قلوب عباده المؤمنين . قلت : ويؤيده قوله : 16 ( ﴿ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ﴾ ) [ النور 35 ] . ( رواه مسلم ) .

( 5660 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما ) أي في قوله تعالى : ( ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى . قال : ) أي ابن عباس ( رآه بفؤاده مرتين ) قال صاحب المدارك : أي ما كذب فؤاد محمد ما رآه ببصره من صورة جبريل عليه [ الصلاة ] والسلام ، أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ، ولو قال ذلك لكان كاذباً لأنه عرفه ، يعني إنه رآه بعينه وعرفه بقلبه ، ولم يشك في أن ما رآه حق . وقيل : المرئي هو الله سبحانه ، رآه بعين رأسه . وقيل : بقلبه . وفي شرح مسلم للنووي ، قال ابن مسعود : رأى رسول الله جبريل . وهذا الذي قال هو مذهبه في هذه الآية . وذهب الجمهور من المفسرين إلى أن المراد أنه رأى ربه سبحانه ، ثم اختلفوا . فذهب جماعة إلى أنه رأى ربه بفؤاده دون عينه ، وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه . قال الإِمام أبو الحسن الواحدي : قال المفسرون [ رحمهم الله ] : هذا إخبار عن رؤية النبي ربه عزَّ وجلَّ ليلة المعراج . قال ابن عباس وأبو ذر وإبراهيم التيمي : رآه بقلبه . وعلى هذا ، رأى بقلبه ربه رؤية صحيحة ، وهو أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده ، أو خلق لفؤاده بصراً حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين . قلت : وهذا قول حسن ووجه مستحسن يمكن به الجمع بين متفرقات الأقوال والله [ تعالى ] أعلم بالحال . ثم قال الواحدي : ومذهب جماعة من المفسرين أنه رأى بعينه ، وهو قول أنس وعكرمة والربيع . قال المبرد : إن الفؤاد رأى شيئاً فصدق فيه . وما رأى في موضع النصب ، أي ما كذب الفؤاد مرئيه . وقال القاضي عياض [ رحمه الله ] : اختلف السلف والخلف ، هل رأى نبينا ربه ليلة الإِسراء ، فأنكرته عائشة ، وهو المشهور عن ابن مسعود . وإليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين . وروى ابن عباس أنه رأى بعينه ، ومثله عن أبي ذر وكعب والحسن كان يحلف على ذلك ، وحكي مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل . وحكى أصحاب المقالات عن أبي الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه [ رضي الله تعالى عنهم ] أنه رآه . ووقف بعض مشايخنا وقال [ ليس ] عليه دليل واضح ، ولكنه جائز ، ورؤية الله تعالى في الدنيا جائزة . واختلفوا أن نبينا ، هل كلم ربه سبحانه وتعالى ليلة الإِسراء بغير واسطة أم لا . فحكي عن الأشعري