( 5620 ) ( وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ) أي فيها ( ولا يتفلون ) أي لا يبصقون ( ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ) من باب الافتعال وفيما سبق من باب التفعل . ( قالوا : ) أي بعض الصحابة ( فما بال الطعام ) أي ما شأن فضلته ( قال : جشاء ) بضم الجيم وهو تنفس المعدة من الامتلاء . وقال شارح : أي صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع . أقول : التقدير هو جشاء . ( ورشح ) أي عرق ( كرشح المسك ) أي يصير فضل الطعام جشاء ، أي نظيره وإلا فجشاء الجنة لا يكون مكروهاً بخلاف جشاء الدنيا ولهذا قال : ( أقصر عنا جشاءك ) . ويصير رشحاً وهو إما باعتبار اختلاف الأشخاص أو الأوقات ، أو بعض الطعام يكون جشاء وبعضه [ يكون ] رشحاً والأظهر أن الأكل ينقلب جشاء والشرب يعود رشحاً ، والطعام قد يطلق عليهما نظراً إلى معنى الطعم . ففي القاموس : طعم الشيء حلاوته ومرارته وما بينهما يكون في الطعام والشراب . أقول : وبه يتم التنزيه في قوله : 16 ( ﴿ وهو يطعم ولا يطعم ﴾ ) [ الأنعام 14 ] ، هذا وفي رواية الجامع : ولكن طعامهم ذلك جشاء ورشح كرشح المسك . وأما قول الطيبي [ رحمه الله ] : أي يندفع الطعام بالجشاء والرشح فهو حاصل المعنى لأجل المبنى كما لا يخفى . ثم بين [ بعض ] أحوال أخر لأهل الجنة على سبيل الاستئناف والبيان حيث قال : ( يلهمون ) أي أهل الجنة ( التسبيح والتحميد ) أي ونحوهما من الأذكار ( كما تلهمون ) أي أنتم في هذه الدار ( النفس ) بفتحتين أي التنفس . والمعنى : لا يتعبون من التسبيح والتهليل كما لا تتعبون أنتم . وفي الجامع بصيغة الغيبة ، أي كما يلهمون من النفس ولا يشغلهم شيء من ذلك كما لا يمنعهم من النفس كالملائكة ، أو يريد أنها تصير صفة لازمة لا ينفكون عنها كالنفس اللازم للحيوان . والحاصل أنه لا يخرج منهم نفس إلا مقروناً بذكره وشكره سبحانه ولذا قال العارفون : 16 ( ﴿ ولمن خاف مقام ربه جنتان ﴾ ) [ الرحمان 46 ] . جنة عاجلة في الدنيا وجنة آجلة في العقبى ، فالأولى وسيلة للأخرى والأخرى نتيجة للأولى وقد أشير إلى هذا المعنى في قوله تعالى : 16 ( ﴿ إن الأبرار لفي نعيم ﴾ ) [ الانفطار 13 ] . [ فإنه لا نعيم ] أعلى من دوام ذكر الكريم . 16 ( ﴿ وإن الفجار لفي جحيم ﴾ ) [ الانفطار 14 ] . فإن الحجاب أشد أنواع العذاب . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الإلهام القاء الشيء في الروع ويختص ذلك بما كان من جهة الله وجهة الملأ الأعلى ، فقوله : تلهمون وارد على سبيل المشاكلة لأن المراد به التنفس . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والترمذي .