الكناية . قال النووي : ما يصريني منك بفتح الياء واسكان الصاد المهملة كذا في صحيح مسلم . وروي في غير مسلم : ما يصريك مني . قال إبراهيم الحربي [ رحمه الله ] : هو الصواب وأنكر الرواية التي في صحيح مسلم [ رحمه الله ] وغيره ، وليس كما قال بل كلاهما صحيح وإن السائل متى انقطع عن المسؤول انقطع المسؤول عنه . والمعنى : أي شيء يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك . ( أيرضيك أن أعطيك الدنيا ) [ أي قدرها ] ( ومثلها معها . قال : أي رب أتستهزىء مني ) أي أتحلني محل المستهزأ به ( وأنت رب العالمين ) والجملة حالية ، والاستهزاء بالشيء إذا أسند إلى الله تعالى يراد إنزال الهوان عليه وإحلاله إياه محل المستهزأ به كذا ذكره شارح . وقال في شرح مسلم للنووي : هذا وارد من السؤال على سبيل الفرح والاستبشار . قال القاضي عياض : هذا الكلام صادر عنه وهو غير ضابط لما نال من السرور ببلوغ ما لم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشة وفرحاً . وجرى على عادته في الدنيا في مخاطبة المخلوق ونحوه حديث التوبة قول الرجل عند وجدان زاده مع راحلته من شدة الفرح : ( أنت عبدي وأنا ربك ) انتهى . وتوضيحه ما ذكره ابن الملك أن قيل كيف صدر منه هذا القول بعد كشف الغطاء واستواء العالم والجاهل في معرفة الله [ تعالى ] فيما يجوز على الله وما لا يجوز . قلنا : مثابة هذا العالم مثابة العالم العارف الذي يستولي عليه الفرح بما آتاه الله فيزل لسانه من شدة الفرح ، كما أخطأ في القول من ضلت راحلته بأرض فلاة عليها طعامه وشرابه فأيس منها ثم بعدما وجدها وأخذ بخطامها قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك . ( فضحك ابن مسعود فقال : ألا ) بالتخفيف ( تسألوني ) بتشديد النون وتخفف . ( مم أضحك ) أي من أي شيء أضحك ( فقالوا : مم تضحك . فقال : هكذا ضحك رسول الله فقالوا : مم تضحك يا رسول الله . قال : من ضحك رب العالمين حين قال له : أتستهزىء مني وأنت رب العالمين ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : الضحك من الله ومن رسوله وإن كانا متفقين في اللفظ فإنهما متباينان في المعنى ، وذلك أن الضحك من الله سبحانه يحمل على كمال الرضا عن العبد وإرادة الخير ممن يشاء من عباده أن يرحمه . وقال القاضي [ رحمه الله ] : وإنما ضحك رسول الله استعجاباً وسروراً بما رأى من كمال رحمة الله ولطفه على عبده المذنب وكمال الرضا عنه . وأما ضحك ابن مسعود فكان اقتداء بسنة رسول الله لقوله : هكذا ضحك رسول الله . قلت : الظاهر أنه لاحظ المعنى الموجب للضحك لا أنه مجرد تقليد وحكاية لفعله فإنه ليس أمراً اختيارياً ولا يصدر من غير باعث