وأخذ منه شعيراً ) أي مقداراً معيناً من الشعير ( لأهله ) أي لأهل بيته . ولعل وجه الأخذ منه لتكون الحجة بالغة عليه أو ستراً لحاله عن المساكين ، أو لئلا يثقل عليهم فيعطوه استحياء ، أو لم يأخذوا منه وقت العطاء رياء . والأظهر أنه مبالغة في تنزهه عن طلب الأجر من الأمة ولو صورة حيث قال تعالى : 16 ( ﴿ قل لا أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على الله ﴾ ) [ الشورى 23 ] . ونظيره ما وقع لإمامنا الأعظم [ رحمه الله ] حيث لم يقف في ظل جدار من كان يطالبه بدين معللاً بحديث : ( كل قرض جر منفعة فهو رياء ) . وقد روى أن الإِمام حمزة أحد الأئمة القراء السبعة الذي قال الشاطبي [ رحمه الله ] في حقه من المنقبة : % (

وحمزة ما أزكاه من متورع %

إماماً صبوراً للقرآن مرتلاً ) %

كان لا يأخذ أجراً على الإِقراء لأنه تمذهب بحديث التغليظ في أخذ الأجرة عليه ، أو من كمال تورعه حتى عرض تلميذه عليه ماء في يوم حر فأبى . وقيل إنه وقع في بئر فكل من جاء ليستخرجه منها سأله هل قرأت عليّ فيقول بلى فيمتنع أن يستعين به إلى الخروج من الخلا إلى الملا ، وأهل الكوفة كانوا كلهم تلاميذه فعجزوا حتى رأوا أعرابياً فأتاه فأخرجه منها بعد أن بين له أنه قط ما قرأ عليه ولا سمع ممن يقرأ لديه . ( ولقد سمعته ) قال الطيبي : ضميراً المفعول في سمعته عائد إلى أنس والفاعل هو راوي أنس انتهى . وتبعه ابن الملك وغيره من الشراح ، أي قال راوي الحديث عن أنس : سمعت أنساً . ( يقول : ما أمسى ) أي للذخيرة ( عند آل محمد صاع بر ) أي للقوت ( ولا صاع حب ) تعميم بعد تخصيص . والمعنى أنه لم يدخر في الليل للغد . ( وإن عنده لتسع نسوة ) بكسر الهمزة والجملة حالية . وفي بعض الروايات وإن عنده يومئذ لتسع نسوة ، وهذه الجملة من كلام الراوي قطعاً لقوله : عنده . والتأويل بالإِلتفات مما لا يلتفت إليه ولا يعول عليه . وإنما الخلاف فيما قبله حيث قال بعضهم : الحق أن الضمير المفعول راجع إلى النبي ، والفاعل هو أنس كما صرح به الشيخ ابن حجر العسقلاني [ رحمه الله ] . ويدل عليه رواية أحمد قال : ولقد سمعت رسول الله الخ . ويؤيده قوله : ما أمسى عند آل محمد . إذ لو كان من كلام الراوي ناسب أن يقول : عند آل النبي . والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه البخاري ) .

( 5240 ) ( وعن عمر رضي الله [ تعالى ] عنه قال : دخلت على رسول الله فإذا هو