إلا للعمل والتزود منها للدار الآخرة ، ولم يعكس [ ليشعر بأن ] الدار هي دار الآخرة . ( رواه البيهقي في شعب الإِيمان ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهذا الحديث رواه جابر مرفوعاً . وفي رواية البخاري عن علي رضي الله [ تعالى ] عنه كما سيأتي موقوفاً . وهذا الحديث يدل على أن حديث علي كرم الله وجهه أيضاً مرفوع . قلت : وفيه بحث لأنه إنما يقال في الموقوف الذي لا مجال للرأي فيه أنه في حكم المرفوع ، ولا شك أن هذا الموقوف ليس من ذلك القبيل المعروف فيحتمل أن يكون مرفوعاً مسموعاً ، ويحتمل أن يكون وقع منه رضي الله [ تعالى ] عنه توارداً مطابقاً مطبوعاً .

( 5215 ) ( وعن علي رضي الله عنه ) أي موقوفاً ( قال : ارتحلت الدنيا ا مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة ) أي ظهر إدبار الدنيا وفناؤها وإقبال الآخرة وبقاؤها . ( ولكل واحدة منهما بنون ) أي بها متعلقون ( فكونوا من أبناء الآخرة ) أي بالتوجه إليها ( ولا تكونوا من أبناء الدنيا ) أي بالإِعراض عنها وعدم الإِقبال عليها ( فإن اليوم عمل ) أي وقت عمل ( ولا حساب ) [ أي زمان لا محاسبة على الإِكتساب . وقد يقال : جعل اليوم نفس العمل والمحاسبة مبالغة . كذا قوله : ( وغداً ) أي يوم القيامة ( حساب ] ولا عمل ) وتقدم ما في الحساب والعمل من اختلاف الإعراب . ( رواه البخاري في ترجمة باب ) أي من غير ذكر إسناد في كتاب .

( 5216 ) ( وعن عمرو ) بالواو ( أن النبي خطب يوماً فقال في خطبته : لا ) للتنبيه ( إن الدنيا عرض ) بفتحتين ، أي مال حادث وحال عارض . ( حاضر ) أي عاجل محسوس ( يأكل منه ) أي من العرض . وفي نسخة : منها ، أي من الدنيا . ( البر والفاجر ) أي المؤمن والكافر فإنه تعالى قال : 16 ( ﴿ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ﴾ ) [ الأنعام 38 ] . وقال : 16 ( ﴿ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ﴾ ) [ الإِسراء 17 ] . أي ممنوعاً . هذا وقال الراغب : العرض ما لا يكون له ثبات ، ومنه استعار المتكلمون قوله : العرض لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون والطعم . وقيل : للدنيا عرض حاضر تنبيهاً على أن الإِثبات لها . ( ألا وأن الآخرة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : حرف التنبيه هنا مقحم وما بعده معطوف على قوله : إن الدنيا ، قوبلت القرينة السابقة بقوله : ألا وأن الآخرة . ( أجل ) أي مؤجل ( صادق ) أي وقوعها