( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : ( إن الله ليملي للظالم ) ) من الإملاء أي يمهله ويؤخره ويطوّل عمره حتى يكثر منه الظلم ( ( حتى إذا أخذه لم يفلته ) ) من الإفلات ، وهو الخروج من ضيق مع فرار . ذكره شارح ، والمعنى لم يتركه بل أخذه أخذاً شديداً . ذكره ابن الملك . قيل : أفلت الشيء وتفلت وانفلت بمعنى وأفلته غيره . ففي النهاية أي لم ينفلت منه ، ويجوز أن يكون المعنى لم يفلته منه أحد أي لم يخلصه قلت : هذا المعنى هو الظاهر على ما يدل عليه الضمير ، والقول الأول إما حاصل المعنى أو يقال بالحذف والإيصال ، وفيه تسلية للمظلوم في الحال ، ووعيد للظالم لئلا يغتر بالإمهال كما قال تعالى : 16 ( ﴿ ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ﴾ ) [ هود 102 ] ( ( ثم قرأ ) ) أي النبي اعتضاداً أو أبو موسى استشهاداً ( ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى ) ) أي أهلها ( ( 16 ( ﴿ وهي ظالمة ﴾ ) ) ) . الآية ) أي أن أخذه أليم شديد كما في نسخة بدل الآية . ( متفق عليه ) . وفي الجامع إلى قوله : ثم قرأ رواه الشيخان والترمذي وابن ماجه .

( وعن ابن عمر أن النبي : ( لما مر ) ) أي أراد المرور ( ( بالحجر ) ) بكسر الحاء أي ديار ثمود وقوم صالح ( ( قال : لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم ) ) أي بالكفر ( ( إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ) ) أي لئلا يصيبكم أو مخافة أن يصيبكم ( ( ما أصابهم ) ) أي نوع من العذاب أي مثل ما أصابهم من العقاب إذ لا يخلو أحد منكم من الذنوب إذا شدد عليه الحساب ، ويمكن أن يكون المراد أن يصيب منافقيكم عين ما أصابهم فعمم الحكم بالتخويف تستراً عليهم . ( ( ثم قنع رأسه ) ) بتشديد النون مبالغة من الإقناع أي أطرق رأسه ولم يلتفت يميناً وشمالاً كالخائف لئلا يقع نظره على مساكنهم أو جعل قناعة على رأسه شبه الطيلسان ( ( وأسرع السير حتى اجتاز الوادي ) ) أي تجاوزه أي قطع عرضه وخرج عن حده ، وإنما فعل ذلك تعليماً للأمة ليقتدوانه ، وجمع بين القول والفعل تأكيداً في القضية ، أو لأنه كان في غاية من الخشية لأنها إنما تكون على قدر المعرفة قال تعالى : 16 ( ﴿ إنما يخشى الله من عباده العلماء ﴾ )