ذلك ابتداءه ويكون انتهاؤه هذا جدير بأن يطيع الله تعالى فيما بينهما . وقيل : المراد بهما الله أي نسي الذي صدر ابتداء وجوده منه ولا بد من انتهاء رجوعه إليه ، فترك مراعاة أمره أوّلاً ومحافظة نهيه آخراً ( ( بئس العبد عبد يختل ) ) بكسر التاء أي يطلب ( ( الدنيا بالدين ) ) أي بعمل الآخرة من ختله إذا خدعه كذا في النهاية ، والمعنى يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقد وافيه ، وينال منهم مالاً أو جاهاً ، من ختل الذئب الصيد خدعه وخفي له . قال القاضي : ختل الصائد إذا مشى للصيد قليلاً قليلاً لئلا يحس به شبه فعل من يرى ورعاً وديناً ليتوسل به إلى المطالب الدينوية بختل الذئب الصائد ( ( بئس العبد عبد يختل الدين ) ) أي يفسده ( ( بالشبهات ) ) بضمتين وبفتح الثانية ( ( بئس العبد عبد طمع ) ) أي له طمع أو ذو طمع ، أو وصف بالمصدر مبالغة ولو قرىء بإضافة العبد لاستقام من غير تكلف وقوله : ( ( يقوده ) ) أي يسحبه الطمع عن وجهة المولى إلى جهة السوي ، ومن الغرائب ما حكي عن السيد الشاذلي قدس سره أنه سئل عن علم الكيمياء فقال : ( هو كلمتان إطرح الخلق عن نظرك واقطع طمعك عن الحق ، أن يعطيك غير ما قسم لك ) . ومن هذا القبيل حديث : ( القناعة مال لا ينفد ) على ما رواه القضاعي عن أنس ( ( بئس العبد عبد هوى يضله ) ) . قال الأشرف : كأنه من كثرة الطمع والهوى اللازمين للعبد وشدة اتصالهما به أطلق نفس الطمع والهوى عليه ، وإن كانا قائمين به ، وتقديره ذو طمع يقوده وذو هوى يضله ، ويمكن أن يجعل قوله : طمع فاعل يقوده ، وهوى فاعل يضله مقدمين على فعلهما على مذهب الكوفيين . وقال الشاعر : % (

صددت فأطولت الصدود وقلما % وصال على طول الصدود يدوم ) %

أي قلما يدوم وصال على الصدود . وقال الطيبي : الوجه الثاني أقرب من الأوّل لما يلزم منه وصف الوصف لأن قوله : يقوده على هذا صفة طمع ، وهو صفة عبد ، والأشبه أن يكون طمع مبتدأ ويقوده خبره أي طمع عظيم يقوده نحو شر أهر ذا ناب ، والجملة صفة عبد ، قلت : هذا مراعاة للمبنى وغفلة عن المعنى ، فإن الذم مترتب على مطلق الطمع الذي يقوده إلى الهوى ، وكذا حكم الهوى على ما لا يخفى ( ( بئس العبد عبد رغب ) ) بضم الراء وفتحها وبفتحات ، ففي القاموس رغب فيه كسمع رغباً ويضم ورغبة أراده ، وإليه رغبة محركة ، وفي المشارق الرغب بسكون الغين وفتحها ، وبضم الراء وفتحها ، وفي نسخة بالإضافة ، واقتصر عليها القاضي كما سيأتي وهو يؤيد جواز كونها فيما قبلها من الوصفين أيضاً . وقال ابن الملك : هو بضم الراء وسكون الغين المعجمة الشره والحرص على الدنيا ، وقيل : الرغب سعة الأمر وطلب الكثير ، ويروى بفتح الراء بمعنى الرغبة في الدنيا وقوله : ( ( يذله ) ) أي يجعله ذليلاً ، قال الإمام التوربشتي : الرواية عندي بفتح الغين أي مذلة الرغبة في الدنيا ، ومن الناس من يقوم الرغب بضم الراء وهو الشره . يقال : الرغب شؤم ، ولعل الأصل فيه السعة ، يقال : جوف رغيب أي واسع ، فكنى به على الحرص والشره . كذا ذكره شارح ، وفي القاموس الرغب بضم وبضمتين كثرة الأكل وشدة النهم ، وفعله ككرم فهو رغيب ككريم . قال القاضي :