المحمى غاية الحرارة المعبر عنه بحميم ( ( طينة الخبال ) ) تفسير لما قبله ، وهو بفتح الخاء بمعنى الفساد . قال شارح : هو اسم عصارة أهل النار ، وهو ما يسيل منهم من الصديد والقيح والدم ، ( رواه الترمذي ) وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أبي هريرة عن النبي قال : ( يجاء بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطؤهم النار من هوانهم على الله حتى يقضي بين الناس ، ثم يذهب بهم إلى نار الأنيار ، قيل : يا رسول الله وما نار الأنيار ؟ قال : عصارة أهل النار ) . ذكره السيوطي في البدور السافرة في أحوال الآخرة .

( وعن عطية بن عروة ) السعدي منسوب إلى سعد ولم يذكره المؤلف في أسمائه ( قال : قال رسول الله : ( إن الغضب من الشيطان ) ) أي من أثر وسوسته ( ( وإن الشيطان خلق من النار ) ) ، قال تعالى : 16 ( ﴿ والجان خلقناه من قبل من نار السموم ﴾ ) [ الحجر 27 ] وقال : 16 ( ﴿ خلقتني من نار ﴾ ) [ الأعراف 12 ] وهذا دليل على أنه من الجن لأن الملائكة خلقوا من النور ، ومعنى خلقه منها أن عنصره الناري غالب على سائر أجزائه بخلاف الإنسان ( ( وإنما يطفأ ) ) بصيغة المجهول مهموزاً أي يدفع ( ( النار ) ) أي الحسية ( ( بالماء ) ) أي الحقيقي ( ( فإذا غضب أحدكم ) ) أي واشتعلت نار غضبه من جوفه ، ويريد إحراق المغضوب عليه بنوع من عذابه ( ( فليتوضأ ) ) ، فإن الوضوء مركب معجون من الماء الحسي والمظهر المعنوي المؤثر في الظاهر والباطن ، وهذا من طب الأنبياء الذي غفلوا عنه الحكماء ؛ وأغرب الطيبي حيث أخرج الحديث عن حقيقته الأصلية من غير باعث من الأمور النقلية والعقلية فقال : أراد أن يقول : ( إذا غضب أحدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ، فإن الغضب من الشيطان ) ، فصوّر حالة الغضب ومنشأه ، ثم الإرشاد إلى تسكينه ، فأخرج الكلام هذا المخرج ليكون أجمع وأنفع وللموانع أزجر ، وهذا التصوير لا يمنع من إجرائه على الحقيقة لأنه من باب الكناية اه . والصواب أن الاستعاذة علاج آخر مستقل كما ورد به الأثر على ما ذكره الجزري في الحصن حيث قال : ( ومن غضب ) فقال : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد ) ، ونسبه إلى البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي عن سليمان بن صرد ، وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( ﴿ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ﴾ ) [ الأعراف 200 ] ، ورواه ابن عدي في الكامل عن أبي هريرة بلفظ : ( إذا غضب الرجل فقال : ( أعوذ بالله سكن غضبه ) . وجملة الأمر أن هذا علاج قولي سهل التناول ، والحصول والوضوء معالجة فعلية صعب الوصول ، لا سيما والوضوء مقدمة للصلاة ، فهو بمنزلة المعجون المسهل المخرج للمواد الفاسدة من أصلها ، وأما مجرد