صدرت منه هذه الخصلة العظيمة ( ( حتى يخيره ) ) أي يجعله مخيراً ( ( في أي الحور شاء ) ) أي في أخذ أيهن شاء ، وهو كناية عن إدخاله الجنة المنيعة وإيصاله الدرجة الرفيعة . وفي النهاية كظم الغيظ تجرعه ، واحتمال سببه والصبر عليه . قال الطيبي : وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس الإمارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالى بقوله : 16 ( ﴿ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ﴾ ) [ آل عمران 134 ] ، ومن نهى النفس عن هواه فإن الجنة مأواه والحور العين جزاه ، قلت : وهذا الثناء الجميل والجزاء الجزيل إذا ترتب على مجرد كظم الغيظ ، فكيف إذا انضم العفو إليه أو زاد بالإحسان عليه . قال النووي : ( الإحسان أن تحسن إلى المسيء ، فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة ) ، وفي البيضاوي عن النبي : ( إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصمه الله وقد كانوا كثيراً من الأمم التي مضت ) اه . وهو قد ذكره التغلبي عن مقاتل بن حبان قال : بلغنا أن رسول الله قال : ( إن هؤلاء الخ ) ولعله مأخوذ من قوله تعالى : 16 ( ﴿ والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأوّلين وقليل من الآخرين ﴾ ) [ الواقعة 10 14 ] ( رواه الترمذي وأبو داود وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) ، وكذا رواه أحمد في مسنده .

( وفي رواية لأبي داود عن سويد بن وهب ) ذكره المؤلف في التابعين وقال : هو شيخ لابن عجلان ( ( عن رجل من أبناء أصحاب النبي عن أبيه ) أي الصحابي ، ويحتمل أن يكون الابن أيضاً صحابياً وأن يكون تابعياً ( قال : ) أي بدل الجزاء السابق مع محافظة الإبقاء على شرطه إلا قول : أن ينفذه ، فإن أصول هذا الحديث اتفقت على تبديله على إنفاذه ( ( ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً ) ) . وفي الجامع رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة ( وذكر حديث سويد ) أي ابن وهب بإسناده المذكور ( ( ومن ترك لبس ثوب جمال ) ) أي وهو يقدر عليه كساه الله حلة الكرامة ( ( في كتاب اللباس ) ) ، وهو محتمل أن يكون عن تكرير أسقطه وأن يكون حوّله من هنا إلى ذلك الباب لمناسبته إلى ذلك الكتاب والله أعلم بالصواب .