( وعن أنس قال : مر رجل بالنبي وعنده ناس ) جملة حالية ( ( فقال رجل ممن عنده : إني لأحب هذا لله فقال النبي : أعلمته ) ) بهمزة مقدرة محققة أو مسهلة ، ويجوز أن يقرأ بهمزة ممدودة على أن الثانية منقلبة ( ( قال : لا ، قال : قم إليه ) ) أي مبادرة ( ( فاعلمه فقام إليه فأعلمه فقال : ) ) أي الرجل الأول ( ( أحبك ) ) أي الله ، كما في نسخة ( ( الذي أحببتني له ، قال : ) ) أي الراوي ( ( ثم رجع ) ) أي الرجل الثاني ( ( فسأله النبي ) ) أي عما جرى بينهما أو عما أجاب له ( ( فأخبره بما قال : فقال النبي : أنت مع من أحببت ) ) أي دنيا وأخرى ( ( ولك ما احتسبت ) ) أي أجر ما احتسبت والاحتساب طلب الثواب ، وأصل الاحتساب بالشيء الاعتداد به ، ولعله مأخوذ من الحساب أو الحسب ، واحتسب بالعمل إذا قصد به مرضاة ربه . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان . وفي رواية الترمذي ( المرء مع من أحب وله ما اكتسب ) ) . قال التوربشتي : وكلا اللفظين قريب من الآخر في المعنى المراد منه . قال الطيبي : وذلك لأن معنى ما اكتسب كسب كسباً يعتد به ولا يرد عليه مسبب الرياء والسمعة ، وهذا هو معنى الاحتساب لأن الافتعال للاعتمال . في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد ، وإنما قيل لمن ينوي ، بعمله وجه الله احتسبه لأن له حينئذ أن يعتد عمله ، فجعل في مباشرة الفعل كأنه معتد به ، والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد . هذا وفي حصن الجزري : ( وإذا قال له : إني أحبك ) ، وفي رواية ( في الله ، قال : أحبك الذي أحببتني له ) . رواه النسائي وأبو داود ابن ماجه وابن السني في عمل اليوم والليلة .

( وعن أبي سعيد ) أي الخدري ( أنه سمع النبي يقول : ( لا تصاحب ) ) أي لا تقصد في المصاحبة ( ( إلا مؤمناً ) ) أي كاملاً بل مكملاً ، أو المراد منه النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لأن مصاحبتهم مضرة في الدين ، فالمراد بالمؤمن جنس المؤمنين ( ( ولا يأكل طعامك