اه . وقوله : فيحصل لهؤلاء الأمن ما لا يحصل لغيرهم غير صحيح لقوله تعالى : 16 ( ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن ﴾ ) [ الأنعام 82 ] وأيضاً تصوّر أمن المتحابين وخوف الأنبياء على أنفسهم خطأ فاحش لأنه يلزم منه تفضيل الأولياء على الأنبياء كما يشعر به ظاهر الحديث ، والعلماء عاملون في تأويله بوجه يزيل الإشكال والله أعلم بالحال . وكذا قول بعض الشراح : ( يغبطهم وقت الحساب قبل دخولهم الجنة يعني هم على المنابر والخلق في الحساب ) اه ، وهو بظاهره عدول عن صوب الصواب .

( وعن عمر قال : قال رسول الله : ( إن من عباد الله ) ) أي الكاملين في الإيمان العاملين بالإحسان ( ( لأناساً ) ) أي جماعة عظيمة من الأولياء ( ( ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء ) ) أي ممن فاتهم التزاور ، وإلا فالتحابب والتجالس لله بين كل نبي وأمته حاصل بلا شبهة اللهم إلا أن يراد بالتحابب ونحوه وجود الفعل بين المتماثلين ( ( والشهداء ) ) أي ممن فاتهم المجالسة ونحوها ( ( يوم القيامة بمكانهم ) ) أي بمنزلة الأولياء المتحابين ومكانتهم ومرتبتهم الزائدة على غيرهم ( ( من الله ) ) أي من قربه سبحانه ( ( قالوا : يا رسول الله تخبرنا ) ) بهمزة مقدرة وهو أقرب إلى الأدب أو خبر معناه الأمر بمعنى الالتماس أي أخبرنا ( ( من هم قال : هم قوم تحابوا ) ) اقتصر عليه لأن ما سبق من التجالس والتزاور والتبادل فرع التحابب ، والمعنى تحابب بعضهم بعضاً ( ( بروح الله ) ) بضم الراء وهو ما يحيا به الخلق ويكون حياة لهم ، وفي بعض النسخ بفتحها ، ففي النهاية الروح بفتح الراء نسيم الريح ، فالمعنى أنه بإذن الله أو بنفحة من نفحاته ، ومنه ما روى ( أني لأجد نفسي الرحمن من قبل اليمن ) ، وأن لله في أيام دهركم نفحات إلا فتعرضوا لها ، ففيه إيماء إلى أن هذه النعمة لم تحصل لكل أحد ، ولا توجد في كل وقت لأنها تتوقف على جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين ، فالتحابب سبب التجاذب ، وأما رواية الضم ، فقال القاضي : الروح بضم الراء قيل : أراد به هنا القرآن لقوله تعالى : 16 ( ﴿ وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ﴾ ) [ الشورى 52 ] سمي بذلك لأنه يحيا به القلب كما يحيا بالروح البدن ، والمعنى أنهم يتحابون بداعية الإسلام ، ومتابعة القرآن وما حثهم عليه من موالاة المسلمين ومصادقتهم اه . وخلاصته أن السبب الداعي إلى تحاببهم هو الوحي المنزل الهادي إلى سواء السبيل لا شيء آخر من الأغراض ، وقيل : المراد من الروح المحبة ، فإنه يقال : أنت روحي أي محبوبي كالروح أي تحابوا بما ألقى الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله عزَّ وجلّ ، وأما قول الطيبي ومنه قوله تعالى : 16 ( ﴿ فأرسلنا إليها روحنا ﴾ ) [ مريم 17 ] فبعيد جداً ، إذا المراد به جبريل باتفاق المفسرين وسمي روحاً لأن الدين يحيا به ووحيه