احتمال أن يكون كل فصل من الحديث على حدة ، سمعه الراوي فجمعهما في الأداء . ثم قوله : ( ( عنده ) ) أعم من أن يكون اليتيم له أو لغيره ( ( كنت أنا وهو ) ) أي المحسن ، وأتى بضمير الفصل ليصح العطف على الضمير ( ( في الجنة ) ) خبر كان ، فيجب أن يقدر متعلقه خاصاً يوافق قوله : ( ( كهاتين ) ) أي متقارنين في الجنة اقتراناً مثل هاتين الاصبعين ، ويجوز أن يكون كهاتين حال من الضمير المستقر في الخبر ، وأن يكون هو الخبر وفي الجنة ظرف لكنت . كذا حققه الطيبي ، ( ( وقرن بين أصبعيه ) ) أي المسبحة والوسطى . وفي الحديث إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة . ( رواه أحمد والترمذي وقال : هذا حديث غريب ) . وفي الجامع الصغير ( من أحسن إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة كهاتين ) . رواه الحكيم عن أنس ، وفي رواية الطبراني عن ابن عباس بلفظ : ( من آوى يتيماً أو يتيمين ثم صبر واحتسب كنت أنا وهو في الجنة كهاتين ) .

( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( من آوى ) ) بمد الهمزة ويقصر ، ففي النهاية آوى وأوى بمعنى واحد ، والمقصور منهما لازم ومتعد أي ضم ( ( يتيماً ) ) ، واليتيمة بالأولى ، أو هو من باب الاكتفاء ( ( إلى طعامه وشرابه ) ) أي سواء أكل معه أم لا ، والضميران لمن ، ويحتمل أن يكونا لليتيم ، وإلى بمعنى مع ، فيكون أبلغ في الترغيب ويفهم الأول بالأولى ( ( أوجب ) ) أي أنبت ( ( الله له الجنة ) ) أو أوجب الله سبحانه على نفسه بمقتضى وعده ( ( ألبتة ) ) أي إيجاباً قاطعاً بلا شك وشبهة ( ( إلا أن يعمل ذنباً لا يغفر ) ) . المراد منه الشرك لقوله تعالى : 16 ( ﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾ ) [ النساء 116 ] كذا ذكره الطيبي وهو ظاهر . وقال شارح وتبعه ابن الملك : أي الشرك . وقيل : مظالم الخلق قلت : والجمع هو الأظهر للإجماع على أن حق العباد لا يغفر بمجرد ضم اليتيم ألبتة ، مع أن من جملة حقوق العباد أكل مال اليتيم ، نعم يكون تحت المشيئة ، فالتقدير إلا أن يعمل ذنباً لا يغفر إلا بالتوبة أو بالاستحلال ونحوه ، وحاصله أن سائر الذنوب التي بينه وبين الله تغفر إن شاء الله تعالى ( ( ومن عال ثلاث بنات ) ) أي تعهدهن وقام بمؤنتهن ( ( أو مثلهن ) ) أي في العدد ( ( من الأخوات فأدبهن ) ) أي البنات أو الأخوات ، وكذا قوله ( ( ورحمهن ) ) أي أشفق