ههنا للتخيير والتسوية ، والمعنى أن الأمرين سواء في أن يكون حال آبائهم الذين يفتخرون بهم وأنت مخير في توصيفهم بأيهما شئت اه . والصواب ما قدمناه ، وقد راعى الأدب معه الطيبي حيث قال : الظاهر أنه عطف على قوله : لينتهين ، والضمير فيه ضمير القوم لأن اللام في المعطوف والمعطوف عليه لام الابتداء على نحو قوله تعالى : 16 ( ﴿ لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا ﴾ ) [ الأعراف 88 ] كأنه حلف على أن أحد الأمرين كائن لا محالة ، ثم أغرب الطيبي في سوء سؤاله حيث قال : فإن قلت : هب أنه عرف أنه تعالى يعذبهم بسبب المفاخرة بآبائهم فاقسم عليه فبم عرف انتهاءهم عنها قلت : لما نظمهما بأوفى الحكم الذي هو الحلف ، آل كلامه إلى قولك : ليكونن أحد الأمرين يعني إن كان الانتهاء لم تكن المذلة وإن لم تكن كانت كذا ، حققه صاحب الكشاف في النمل ، فكأنه قيل : أحد الأمرين لا بد منه ، أما الانتهاء عما هم فيه أو إنزال الصغار والهوان عليهم من الله تعالى اه . وهو ظاهر المرام لكن وقع بسط في الكلام ، ثم إنه استأنف لبيان علة الانتهاء عن الافتخار بعد زوال زمان الجاهلية وكمال القواعد الإسلامية بقوله : ( ( إن الله قد أذهب ) ) أي أزال ورفع ( ( عنكم عبية الجاهلية ) ) بضم العين المهملة وكسرها وكسر موحدة فتحتية مشددتين أي نخوتها وكبرها ( ( وفخرها ) ) أي وافتخار أهل الجاهلية في زمانهم ( ( بالآباء ) ) . قال التوربشتي : يقال : رجل فيه عبية بضم العين المهملة وكسرها أي كبر وتجبر ، والمحفوظ عن أهل الحديث تشديد الياء ؛ وذكر أبو عبيد الهروي أنه من العبء بمعنى الحمل الثقيل ، ثم قال وقال الأزهري : بل هو مأخوذ من العبء وهو النور والضياء . يقال : هذا عب الشمس وأصله عبوء الشمس ، وعلى هذا فالتشديد فيه كما في الذرية من الذرء بالهمز ، والجوهري أدخله في باب المضاعف قلت : وكذا فعل صاحب القاموس حيث قال : العبية وبالكسر الكبر والفخر والنخوة . وقال أيضاً : عب الشمس ويخفف ضوءها . وذكره في المهموز أيضاً وقال : العبء بالفتح ضياء الشمس ( ( إنما هو ) ) أي المفتخر المتكبر بالآباء لا يخلو عن أحد الوصفين فأما هو ( ( مؤمن تقي ) ) ، فلا ينبغي له أن يتكبر على أحد لأن مدار الإيمان على الخاتمة والله سبحانه وتعالى أعلم بمن اتقى ( ( أو فاجر ) ) أي منافق أو كافر ( ( شقي ) ) أي غير سعيد فهو ذليل عند الله ، والذليل لا يناسبه التكبر ولا يلائمه التجبر ، فالتكبر لا يليق بالمخلوق فإنه صفة خاصة للخالق ولذا قال : ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما قصمته ) ، ثم أشار إلى دليل آخر ينتفي به التكبر عن الإنسان بقوله : ( الناس كلهم بنو آدم وآدم من تراب ) أي فلا يليق بمن أصله التراب النخوة والتجبر ، أو إذا كان الأصل واحد قال أخوة فلا وجه للتكبر لأن بقية الأمور عارضة لا أصل لها حقيقة ، نعم العاقبة للمتقين وهي مبهمة ، فالخوف أولى للسالك من الاشتغال بهذه المسالك ، هذا ما اخترناه في هذا المقام من خلاصة المرام ، وتكلف الطيبي فقال : في ضمير هو وجوه أحدها إن في الكلام تقديماً وتأخيراً ، فقوله : الناس كلهم بنو آدم مقدم لأنه مجمل وذاك تفصيله على نحو قوله : % (