( والصبر ضياء ) بالياء المنقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها ، ورُوي بالهمزة قبل الألف ، قيل : الصبر هو حبس النفس عما تتمنى من الشهوات وعلى ما يشق عليها من العبادات وفيما يصعب عليها من النائبات ، وقيل : المراد به الصبر عن الدنيا ولذاتها الدنية وعن المعاصي وعلى التكاليف الشرعية وفي المصيبات والمحن الكونية ؛ فيخرج العبد عن عهدتها فتكون ضياء لأن بترك الصبر عليها يدخل في ظلمة المعاصي ، وقيل : المراد بالصبر هنا الصوم بقرينة ذكره مع الصلاة والصدقة إذ المراد بها الزكاة كما قيل في قوله تعالى : 16 ( ﴿ واستعينوا بالصبر والصلاة ﴾ ) [ البقرة 45 ] وسُمي الصوم صبراً لثبات الصائم وحبسه نفسه عن الشهوات ، وسُمي شهر رمضان شهر الصبر ، وقيل : قوله ( ضياء ) يعني في ظلمة القبر لأن المؤمن إذا صبر على الطاعات والبلايا في سعة الدنيا وعن المعاصي فيها جازاه الله تعالى بالتفريج والتنوير في ضيق القبر وظلمته ، وقال بعضهم : الصبر ضياء في قلبه لأن الصبر على المكاره في دين الله تذلل ، ومن تذلل في الله سهل عليه الطاعات ومشاق العبادات وتجنب المحظورات ، ومن كان هذا شعاره لا شك أن في قلبه ضياء والضياء أقوى من النور ، قال الله تعالى : 16 ( ﴿ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً ﴾ ) [ يونس 5 ] وذلك لأن الصبر أوسع من الصلاة ، لأن كل واحدة من الواجبات والمحظورات تحتاج إلى الصبر . نعم إذا فسر الضوء بالصبر فذلك لتخصيصه بالنهار كتخصيص الشمس به لا لمزية الصوم على الصلاة إلا على قول من يقول : الصوم أفضل من الصلاة ، لأن الصوم إمساك يشبه الصمدانية وهو من صفات الرب ، والصلاة تذلل وهو من صفات العبد ، ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( الصوم لي وأنا أجزي به ) كذا حققه السيد .
( والقرآن ) أي قراءته ( حجة لك ) إن عملت به ( أو عليك ) إن أعرضت عنه أو قصرت فيه بترك العمل بمعانيه .
( كل الناس يغدو ) أي يصبح أو يسير ، قيل : الغدوّ والسير في أوّل النهار ضد الرواح ، وقد غدا يغدو غدوّاً مأخوذ من الغدوة ما بين الصباح وطلوع الشمس ، والمعنى كل أحد يسعى ويجتهد في الدنيا ويرى أثر عمله في العقبى ، قال الطيبي : وهو مجمل تفصيله ( فبائع نفسه ) أي حظها باعطائها وأخذ عوضها وهو عمله وكسبه ؛ فإن عمل خيراً فقد باعها وأخذ الخير عن ثمنها . ( فمعتقها ) من النار بذلك قال الطيبي : الفاء للسببية وهو خبر بعد خبر ، ويجوز أن يكون بدل البعض من قوله : ( فبائع نفسه ) ( أو موبقها ) ) أي مهلكها بأن باعها وأخذ الشر عن ثمنها ، وقال زين العرب تبعاً للأشرف وغيره : البيع والشراء يطلق كل واحد منهما على الآخر لارتباطه به ، وعبر بلفظ البيع والشراء عن ترك حالة وكسب أخرى كترك البائع ما في يده إيثاراً لما في يد المشتري ؛ فمن صرف نفسه عن مقتضاها وآثر آخرته على دنياه واشترى نفسه بالآخرة فقد أعتقها عن اليم عقابه ، ومن آثر الدنيا على الآخرة واشتراها بها فقد أوبق نفسه ، أي أهلكها بأن