قلب من يجادله ودفعه رفعة نفسه وإظهار نفاسة فضله ، وهذا يشعر بأن معنى صدر الحديث أن من ترك المراء وهو مبطل ، فوضع الكذب موضع المراء لأنه الغالب فيه ، أو المعنى أن من ترك الكذب ولو لم يترك المراء بني له في ربض الجنة لأنه حفظ نفسه عن الكذب ، لكن ما صانها عن مطلق المراء فلهذا يكون أحط مرتبة منه ( ( ومن حسن ) ) بتشديد السين أي أحسن بالرياضة ( ( خلقه ) ) بضمتين ويسكن اللام أي جميع أخلاقه التي من جملتها المراء وترك الكذب ( ( بني له في أعلاها ) ) أي حساً ومعنى ؛ وهذا يدل على أن الخلق مكتسب وإن كان أصله غريزياً ، ومنه خير صحيح ( اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي ) وكذا خبر مسلم ( اللهم اهدني لأحسن الأخلاق ، لا يهدي لأحسنها إلا أنت ) . قال الإمام حجة الإسلام [ حد ] المراء الاعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه إما لفظاً أو معنى أو في قصد المتكلم ، وترك المراء بترك الإنكار والاعتراض ، فكل كلام سمعته فإن كان حقاً فصدق به وإن كان باطلاً ولم يكن متعلقاً بأمور الدين فاسكت عنه . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن ) وتمامه لا يعرف إلا من حديث سلمة بن وردان . قال ميرك نقلاً عن التصحيح ، وسلمة تكلم فيه لكن حسن حديثه الترمذي ، وللحديث شواهد اه . فالحديث حسن لذاته أو لغيره ، ( وكذا في شرح السنة ) أي حسن ، ( وفي المصابيح غريب ) أي إسناداً لما سبق ، وهو لا ينافي كونه حسناً كما قررناه .

( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة ) ) أي ما أكثر أسباب إدخالهم الجنة مع الفائزين ( ( تقوى الله ) ) وأقلها التقوى عن الشرك وأعلاها عن خطور ما سوى الله ( ( وحسن الخلق ) ) أي مع الخلق وأدناه ترك أذاهم ، وأعلاه الإحسان إلى من أساء إليه منهم ، وفيه مبادرة إلى الجواب حيث يعلم جهل أهل الخطاب وفائدة يراد السؤال أوّلاً إبهام وتفصيل وهما يوجبان إيقاع الكلام وتأثيره في النفوس أكثر ( ( أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان ) ) أي المجوّفان أو المعتلان الوسط علة معنوية ( ( الفم والفرج ) ) ، لأن المرء غالباً بسببهما يقع في مخالفة الخالق وترك المخالفة مع المخلوق ، وبه يظهر الارتباط بين القرينتين من الكلام والله أعلم بحقيقة المرام . وقال الطيبي : قوله : ( تقوى الله ) إشارة إلى حسن المعاملة مع الخالق بأن يأتي جميع ما أمره به ، وينتهي عما