( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( الغناء ) بكسر الغين ممدوداً أي التغني ( ( ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع ) ) يعني الغناء سبب النفاق ومؤد إليه ، فأصله وشعبته كما قال البذاء : ( والبيان شعبتان من النفاق ) ، وفي شرح السنة قيل : ( الغناء رقية الزنا ) ، وقال الشافعي : ولو كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلناً فهذا سفه يرد شهادته وإن كان يقل لا ترد شهادته ) . وقال النووي في الروضة : ( غناء الإنسان بمجرد صوته مكروه ، وسماعه مكروه ، وإن كان سماعه من الأجنبية كان أشد كراهة ، والغناء بآلات مطربة هو من شعار شاربي الخمر كالعود والطنبور والصنج والمعازف ، وسائر الأوتار حرام ، وكذا سماعه حرام ) . وفي اليراع الوجهان ؛ صحح البغوي الحرمة ، والغزالي الجواز وهو أقرب ، وليس المراد من اليراع كل قصب بل المزمار العراقي ( وما يضرب به من الأوتار حرام بلا خلاف ) . ثم قال : الأصح أو الصحيح حرمة اليراع وهي هذه المزمارة التي تسمى الشبابة ، وقد صنف الإمام أبو القاسم الدولقي كتاباً في تحريم اليراع مشتملاً على نفائس وأطنب في دلائل تحريمه . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) ، ورواه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي عن ابن مسعود لكن لفظه البقل بدل الزرع .

( وعن نافع رضي الله عنه قال : ( كنت مع ابن عمر في طريق ، فسمع مزماراً فوضع أصبعيه في أذنيه وناء ) ) بهمز بعد الألف أي بعد ( ( عن الطريق إلى الجانب الآخر ) ) أي مما هو أبعد منه ( ( ثم قال لي بعد أن بعد : ) ) بفتح فضم أي صار بعيداً بعض البعد عن مكان صاحب المزمار ( ( يا نافع هل تسمع شيئاً ) ) أي من صوت المزمار ( ( قلت : لا ، فرفع أصبعيه من أذنيه قال : ) ) استئناف بيان وتعليل بالدليل ( ( كنت مع رسول الله فسمع صوت يراع ) ) بفتح أوّله أي قصب ( ( فصنع مثل ما صنعت ) ) أي من وضع الأصبعين في الأذنين فقط ، أو جميع ما سبق من البعد عن الطريق ومراجعة السؤال والله أعلم . ( قال نافع : وكنت إذ ذاك صغيراً ) ، ولعل ابن عمر أيضاً كان صغيراً فيتم به الاستدلال والله أعلم بالحال مع أنه قد يقال : إنه أيضاً كان واضعاً أصبعيه في أذنيه ، فلما سأله رفع أصبعيه فأجاب وليس حينئذ محذور ، فإنه لم