ويشغله عن التفكر فيه ، والتدبر له حتى يخيل إليه الباطل حقاً والحق باطلاً ، فبين النبي إن جنس البيان وإن كان محموداً فإن فيه ما يذم للمعنى الذي ذكرناه ، وأن جنس الشعر وإن كان مذموماً فإن فيه ما يحمد لاشتماله على الحكم وهو ما فيه موعظة وثناء لله ورسوله وزهد في الدنيا ورغبة في الآخرة قلت : ومما يدل على أن البيان في أصله محمود قوله تعالى : 16 ( ﴿ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان ﴾ ) [ الرحمان 4 ] ومما يدل على أن الشعر في أصله مذموم قوله تعالى : 16 ( ﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون ﴾ ) [ الشعراء 226 ] الآية وقد كثر الأحاديث في ذمه ومن ثم سموا الأدلة الكاذبة شعراً وقيل في الشعر : أكذبه أحسنه ، ولذا قال بعض المفسرين في قول الكفار له : ( إنه شاعر ) يعنون أنه كاذب لأن ما يأتي الشاعر أكثره كذب والله أعلم . وروي عن عمر بن عبد العزيز إن رجلاً طلب إليه حاجة كان يتعذر عليه إسعافه بها فاستمال قلبه بالكلام فأنجزها له ثم قال : هذا هو السحر الحلال ، وقال الطيبي : من للتبعيض والكلام فيه تشبيه وحقه أن يقال : إن بعض البيان كالسحر ، فقلب وجعل الخبر مبتدأ مبالغة في جعل الأصل فرعاً والفرع أصلاً ووجه الشبه أنه يتغير بتغير إرادة المدح والذم . ( رواه البخاري ) ، وكذا مالك وأحمد وأبو داود والترمذي ، ورواه أحمد وأبو داود عن ابن عباس بلفظ ( إن من البيان سحراً وإن من الشعر حكماً ) .

( وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن من الشعر حكمة ) ) أي ما فيه حق وحكمة أو قولاً صادقاً مطابقاً للحق ، وقيل : أصل الحكمة المنع ، فالمعنى إن من الشعر كلاماً نافعاً يمنع عن السفه والجهل ، وهو ما نظمه الشعراء من المواعظ والأمثال التي ينتفع به الناس ، فإن الشعر كلام فحسنه كحسن الكلام . ( رواه البخاري ) .

( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( هلك المتنطعون ) ) أي المتكلفون في الفصاحة أو المصوّتون من قعر حلوقهم والمرددون لكلامهم في أفواههم رعونة في القول . قال التوربشتي : أراد بهم المتعمقين الغالين في خوضهم فيما لا يعنيهم من