الناس ولا تؤذ ، قال : وخامسها أنه نهى عن التكني بأبي القاسم مطلقاً وأراد المقيد ، وهو النهي عن التسمية بالقاسم ، وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك ، وكان اسمه القاسم ، وكذا عن بعض الأنصار قلت : لو قيل قول سابع وهو النهي عن التكنية بأبي القاسم كما يدل عليه سبب الورود المذكور ، وعن التسمية بالقاسم أيضاً نظراً إلى التعليل المذكور لكان له وجه وجيه مع التقييد في حال حياته تنزيهاً لغيره أن يكون مشاركاً له في أسمائه وصفاته ، وأما جواز إطلاق أبي القاسم ومنع القاسم فممنوع ولا له وجه مشروع ، والظاهر أن مروان غيّر اسم ابنه القاسم لما بلغه الحديث عن التكني بأبي القاسم ، وخاف أنه يكنى به ويقع المحظور فغيره تخلصاً من حصول المحذور قال : وسادسها أن التسمية بمحمد ممنوعة مطلقاً وجاء فيه حديث عن النبي ( تسمون أولادكم محمداً ثم تلعنوهم ) ، قلت : ليس في الحديث دلالة على منع التسمية بمحمد ، بل فيه إشعار إلى أنه سمي ولد بمحمد يجب تعظيمه بسبب هذا الاسم الشريف فلا يعامل معه معاملة سائر الأسماء ، ويؤيده ما رواه البزار عن أبي رافع مرفوعاً ( إذا سميتم محمداً فلا تضربوه ولا تحرموه ) وما رواه الخطيب عن علي مرفوعاً ( إذا سميتم الولد محمداً فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ، ولا تقبحوا له وجهاً ) . قال : وكتب عمر إلى الكوفة ( لا تسموا أحداً باسم النبي وسببه أنه سمع رجلاً يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب : فعل الله بك يا محمد ، فدعاء عمر رضي الله عنه ، فقال : أرى أن رسول الله يسب بك ، والله لا تدعى محمداً ما بقيت وسماه عبد الرحمن ، قلت : فالنهي عنه ليس مطلقاً لذاته بل مقيد بأن يحصل بسببه إهانة لسميه من حيث إنه شريكه في اسمه ، قال : وهذا أكثره من كلام الشيخ محيي الدين النووي ، وقال أيضاً : أجمعوا على جواز التسمية بأسماء الأنبياء إلا ما قدمناه عن عمر بن الخطاب ، قلت : وقد قدمت ما هو الصواب ، قال : وكره مالك التسمى بأسماء الملائكة كجبريل ، قلت : ويؤيده ما رواه البخاري في تاريخه عن عبد الله بن جرار ( سموا بأسماء الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة ) . ( متفق عليه ) .

( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ) ) . قيل : أي بعد أسماء الأنبياء عليهم السلام بدليل الإضافة فدل