لما قال سالم : ( في نفسه ) لكن لم يظهره ، وظهر عليه بعض آثاره وقال شارح : أي غضب أو حزن من الموجدة وهو الغضب أو الوجد وهو الحزن ، وقال الجوهري : وجد عليه في الغضب موجدة ووجداناً أيضاً ، ووجد في الحزن وجداً بالفتح ، وفي الحديث إذا حمل على الغضب قيل : وجد عليه في نفسه أي لم يظهر الغضب وكظم الغيظ ، وإذا حمل على الحزن قيل : أي أوقع الحزن في نفسه ، ( فقال : ) أي سالم ( إما ) بالتخفيف للتنبيه ( إني لم أقل إلا ما قال النبي ) أي فأنا متبع لا مبتدع ( إذا عطس رجل عند النبي فقال : السلام عليكم ، فقال النبي : عليك ) بلا واو ، ( وعلى أمك ) . قال التوربشتي : نبه بقوله عليك وعلى أمك على بلاهته وبلاهة أمه ، وأنها كانت محمقة فصارا مفتقرين إلى السلام فيسلمان به من الآفات اه ، وفيه على ما سبق أن تقدير السلام غير متعين في المقام إذ يمكن أن يقال : معناه عليك وعلى أمك الملام من جهة عدم التعلم والإعلام ، وليس المراد به رد السلام ، بل القصد زجره عن هذا الكلام الواقع في غير المرام . قال النووي : إذا قال العاطس : لفظاً آخر غير الحمد لله لم يستحق التشميت ، قلت : والظاهر أنه إذا سلم كذلك لم يستحق الجواب لأنه وقع سلامه في غير صوب الصواب ، والحاصل أنه لما زجره ومزج من كلامه الحق بطيب حلاوة مزجه الصدق نصح وأفاد وعم العباد ، ( فقال : إذا عطس أحدكم ، فليقل : ) أي استحباباً ( الحمد لله رب العالمين ) أي مثلاً ( وليقل له من يرد عليه : ) أي وجوباً ( يرحمك الله ) أي مثلاً ( وليقل : ) أي العاطس ندباً ( يغفر الله لي ولكم ) أي مثلاً ، وقيل : الأولى أن يجمع بينه وبين قوله : ( يهديكم الله ويصلح بالكم ) . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .

( وعن عبيد بن رفاعة ) بكسر الراء قال المؤلف : هو رفاعة بن رافع يكنى أبا معاذ الزرقي الأنصاري شهد بدراً وأحداً وسائر المشاهد مع رسول الله وشهد مع علي الجمل وصفين ، مات في أوّل ولاية معاوية روى عنه ابناه عبيد ومعاذ وابن أخيه يحيى بن خلاد اه . وأما ابنه فتابعي مشهور روى عن أبيه وأسماء بنت عميس وعنه جماعة ، فالحديث إما مرسل وإما سقط من صدر الحديث قوله : عن أبيه ، ( عن النبي قال : شمت العاطس ) أي لحامد ( ثلاثاً ) أي ثلاث مرات في مجلس واحد ( فما زاد ) أي عطسه عن الثلاث ، ( فإن شئت فشمته ،