( في شيء ) أي من الأشياء ( ( ففي الدار ) ) أي فهي في الدار الضيقة ( ( والفرس ) ) أي الجموح ( ( والمرأة ) ) ، أي السليطة ، والمعنى أن فرض وجودها تكون في هذه الثلاثة ، ويؤيده ما ورد في الصحيح بلفظ : ( إن كان الشؤم في شيء ، ففي الدار والمرأة والفرس ) ، والمقصود منه نفي صحة الطيرة على وجه المبالغة ، فهو من قبيل قوله ( لو كان شيء سابق القدر ، لسبقته العين ) ، فلا ينافيه حينئذ عموم نفي الطيرة في هذا الحديث وغيره . وقيل : إن تكن بمنزلة الاستثناء أي لا تكون الطيرة إلا في هذه الثلاثة ، فيكون أخباراً عن غالب وقوعها ، وهو لا ينافي ما وقع من النهي عنها . وقيل : يحتمل أنه عرف أن في هذه الأشياء ما يقع عن اليمن بمعزل ، فلا يبارك لصاحبه فيه ، ويدل عليه قوله : ( ذروها ذميمة ) ولكن لما كان ذلك أمراً مخفياً لا يطلع عليه أحد إلا بالتخمين والظن أتى فيه بصيغة التردد لئلا يجترىء أحد على القول فيه بالظن والتخمين ، وقيل : أراد بالطيرة الكراهة الطبيعية لا التشاؤم كأنه قال : ( إن كرهتم هذه الأشياء فأبدلوها بالأخرى ) ، قلت : وهذا معنى حسن ومقصد مستحسن لولا أنه جاء في رواية ، فإن يكن الشؤم في شيء الخ . هذا وفي شرح مسلم للنووي قال الخطابي وكثيرون : هو في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي عنها إلا في هذه الأشياء . قال الطيبي : يحتمل أن يكون معنى الاستثناء على حقيقته ، وتكون هذه الأشياء خارجة من حكم المستثنى منه أي الشؤم ليس في شيء من الأشياء إلا في هذه الأشياء كما ورد في رواية لمسلم ( إنما الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار ) ، وفي رواية ( الشؤم في الدار والمرأة والفرس ) . وفي حديث أنس ( ذروها ذميمة ) قلت : وهذا عين كلام الجمهور مآلا ، وإنما قالوا في معنى الاستثناء لأنه ليس في الكلام من الأداة شيء ، بل وقعت بعد نفي الطيرة ، ونهيها جملة شرطية قد يستفاد منها معنى الاستثناء . قال : ويحتمل أن ينزل على باب قوله تعالى : 16 ( ﴿ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ﴾ ) [ النساء 22 ] قلت : على تقدير صحة كون الحديث من باب الآية ، ففي الآية أقوال ، فقيل : استثناء من المعنى اللازم للنهي كأنه قيل : تستحقون العقاب بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما قد سلف ، أو من لفظ ( ما نكح ) للمبالغة في التحريم والتعميم كقول الشاعر : % (

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم [ / سع ]

ويسد الطريق في إباحته كما تعلق بالمحال في التأييد نحوه قوله تعالى : 16 ( ﴿ حتى يلج الجمل ﴾ ) [ الأعراف 40 ] والمعنى ( ولا تنكحوا حلائل آبائكم إلا ما قد سلف أن أمكنكم أن تنكحوه ) ، وذلك غير ممكن ، وقيل : الاستثناء منه قطع ، ومعناه لكن ما قد سلف ، فإنه لا مؤاخذة عليه لا أنه مقرور ولا يخفى إن شيئاً من هذه المعاني لا يلائم المقام ليبني عليه الكلام ، نعم بحسب المعنى يمكن حمله على المعنى الأوسط ، ويؤيده قول الطيبي عطفاً على باب قوله تعالى وقوله ( لو كان شيء سابق القدر سبقته العين ) ، وقد سبق تقريره ، وعليه كلام القاضي حيث قال : ووجه تعقيب قوله : ( ولا طيرة ) بهذه الشرطية أنها تدل على أن الشؤم أيضاً منفي عنها ، والمعنى أن الشؤم لو كان له وجود في شيء لكان في هذه الأشياء ، فإنها أقبل