قرشية عدوية قال أحمد بن صالح المصري : اسمها ليلى ، والشفاء لقب غلب عليها ، أسلمت قبل الهجرة وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن ، وكان رسول الله يأتيها ويقيل عندها ، وكانت اتخذت لرسول الله فراشاً وإزاراً ينام فيه ، ( قالت : دخل رسول الله وأنا عند حفصة ) أي بنت الفاروق أم المؤمنين ( فقال ) : أي للشفاء ( ألا تعلمين هذه ) أي حفصة ( رقية النملة ) يحتمل أن يكون المراد تقرير التعليم ، ويحتمل إنكاره والأوّل أظهر لما سيأتي ( كما علمتيها ) . وفي أكثر الأصول المصححة والنسخ المعتمدة بالياء الناشئة من إشباع الكسرة ( الكتابة ) مفعول ثان . قال المظهر : هذه إشارة إلى حفصة ، والنملة قروح ترقى وتبرأ بإذن الله تعالى ، قال الخطابي : فيه دليل على أن تعلم النساء الكتابة غير مكروه ، قلت : يحتمل أن يكون جائزاً للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان ، ثم رأيت قال بعضهم : خصت به حفصة لأن نساءه خصصن بأشياء . قال تعالى : 16 ( ﴿ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ﴾ ) [ الأحزاب 30 ] وخبر لا تعلمن الكتابة يحمل على عامة النساء خوف الافتتان عليهن ؛ قال التوربشتي : يرى أكثر الناس أن المراد من النملة ههنا هي التي تسميها المتطببون الزناب ، وقد خالفهم فيه الملقب بالذكي المغربي النحوي فقال : إن الذي ذهبوا إليه في معنى هذا القول شيء كانت نساء العرب تزعم أنه رقية النملة ، وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها ، فكيف يأمر بتعليمها إياه ؛ وإنما عنى برقية النملة قولاً كن يسمينه رقية النملة وهو قولهن : ( العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل غير أنها لا تعصي الرجل ) ، فأراد بهذا المقال تأنيب حفصة والتعريض بتأديبها حيث أشاعت السر الذي استودعه إياها على ما شهد به التنزيل وذلك قوله سبحانه : 16 ( ﴿ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً ﴾ ) [ التحريم 30 ] الآية . وعلى هذا المعنى نقله الحافظ أبو موسى في كتابه عنه قال : فإن يكن الرجل متحققاً بهذا عارفاً به من طريق النقل ، فالتأويل ما ذهب إليه . قال الأشرف : يمكن أنه أراد برقية النملة آخرها وهو قوله : غير أن لا تعصي ، إطلاقاً للكل ، وإرادة للجزء أي ألا تعلمين حفصة أن العروس لا تعصي الرجل ، فإنها قد عصتني بإفشاء السر ، ولو كانت تعلم رقية النملة لما عصتني ، قلت : الكناية أبلغ من التصريح ، فالأولى أن يراد برقية تمامها لحصول المقصود في ضمنها قال الطيبي : ويحتمل الحديث وجهين آخرين أحدهما التحضيض على تعليم الرقية ، وإنكار الكتابة أي هلا علمتها ما ينفعها من الاجتناب عن عصيان الزوج كما علمتيها ما يضرها من الكتابة قلت : وهذا بعيد جداً لأنه إذا أريد التحضيض وحمل الاستفهام على التقرير فمن أين يفهم إنكار تعليم الكتابة مع أنه مشبه بتعليم الرقية ، قال : وثانيهما أن يتوجه الإنكار إلى الجملتين جميعاً ، والمراد بالنملة المتعارف بينهم لأنها منافية لحال المتوكلين قلت : لو أريد هذا المعنى لقيل : أتعلمين إلى آخره والله أعلم . ( رواه أبو داود ) .