رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وابن ماجه .

( وعن عوف بن مالك الأشجعي ) ، قال المؤلف : أول مشاهده خيبر وكان مع راية أشجع يوم الفتح ، سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين ، روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين . ( قال : كنا نرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : ( أعرضوا عليّ رقاكم ) ) بضم الراء جمع رقية ( ( لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ) ) أي كفر . ( رواه مسلم ) .

( وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال : ( العين ) ) أي أترها ( ( حق ) ) ، وتحقيقه أن الشيء لا يعان إلا بعد كماله ، وكل كامل يعقبه النقص ، ولما كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها ، ( فلو كان شيء سابق القدر ) أي غالبه في السبق ( سبقته العين ) أي لغلبته العين ، والمعنى لو أمكن أن يسبق القدر شيء فيؤثر في إفناءِ شَيْءٍ وزواله قبل أوانه المقدر له سبقت العين القدر ، وحاصله إن لإهلاك ولا ضرر بغير القضاء والقدر ، ففيه مبالغة لكونها سبباً في شدة ضررها ، ومذهب أهل السنة إن العين يفسد ويهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى ، أجرى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر قال النووي : فيه إثبات القدر ، وإن الأشياء كلها بقدر الله تعالى قال الطيبي : المعنى أن فرض شيء له قوة وتأثير عظيم سبق المقدر لكان عيناً ، والعين لا يسبق فكيف بغيرها ؟ وقال التوربشتي : قوله : ( العين حق ) أي الإصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه ، وقوله : ولو كان شيء سابق القدر كالمؤكد للقول الأوّل وفيه تنبيه على سرعة نفوذها وتأثيرها في الذوات ( وإذا استغسلتم ) بصيغة المجهول ( فاغسلوا ) كانوا يرون أن يؤمر العائن فيغسل أطرافه وما تحت الإزار فتصب غسالته على المعيون يستشفون بذلك ، فأمرهم النبي أن لا يمتنعوا عن الاغتسال إذا أريد منهم ذلك ، وأدى ما في ذلك دفع الوهم من ذلك ، وليس لأحد أن ينكر الخواص المودعة في