( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : من كان له شعر ) بفتح العين ويسكن ، والظاهر أن المراد به شعر الرأس ( فليكرمه ) أي فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين ولا يتركه متفرقاً ، فإن النظافة وحسن المنظر محبوب . ( رواه أبو داود ) .

( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله إن أحسن ما غير ) بصيغة المجهول والباء في قوله : ( به ) للسببية وقوله : ( الشيب ) نائب الفاعل . ولفظ الجامع الصغير أن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب ( الحناء ) بالرفع على الروايتين وهو خبران ، ( والكتم ) بفتحتين وتخفيف التاء ، ففي النهاية : قال أبو عبيد : الكتم بتشديد التاء ، والمشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود . وقيل : هو الوسمة ، ومنه حديث أن أبا بكر رضي الله عنه كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه أن يراد استعمال الكتم مفرداً عن الحناء ، فإن الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود ، وقد صح النهي عن السواد ، ولعل الحديث بالحناء أو الكتم على التخيير ، ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم اه ، فيكون التقدير بالحناء تارة فيكون لونه أحمر ، وبالكتم أخرى فيكون لونه أخضر ، والواو قد تأتي بمعنى أو ، وذلك على ثلاثة أوجه أحدها أن تكون بمعناها في التقسيم كقولهم : الكلمة اسم وفعل وحرف ، وثانيها أن تكون بمعناها في الإباحة كقولك : جالس الحسن وابن سيرين ، وثالثها أن تكون بمعناها في التخيير . % (

وقالوا : أنأت فاختر لها الصبر والبكا %

فقلت : البكا أشفى إذ الغليلي [ / شع

فإن معناه أو البكاء إذ لا يجتمع مع الصبر ؛ ومنه قول الشاطبي [ رحمه الله تعالى ] : % (

وصل واستكن ) %

إذ لا جمع بين الوصل والسكت ، فإنه وقف بلا تنفس وبه حصل الفصل . ثم الظاهر أن المراد تفضلهما في تغيير الشيب بهما على غيرهما لا بيان كيفية التغيير ، وقال العسقلاني : الكتم الصرف يوجب سواداً مائلاً إلى الحمرة ، والحناء توجب الحمرة ، فاستعمالهما يوجب ما بين السواد والحمرة اه . ويؤيده ما في الصحاح : الكتم نبت يخلط مع الوسمة للخضاب ، والمكتومة دهن للعرب أحمر ويجعل منه الزعفران أو الكتم ، ويقوّيه ما في المغرب عن