فصه ) أي فص الخاتم ( منه ) أي من الفضة ، وتذكيره لأنه بتأويل الورق وقيل : الضمير راجع إلى ما صنع منه الخاتم وهو الفضة وهو بعيد ، ويمكن أن يكون من في منه للتبعيض ، والضمير للخاتم أي فصه بعض من الخاتم بخلاف ما إذا كان حجراً فإنه منفصل عنه مجاور له . ( رواه البخاري ) ؛ وكذا الترمذي في الشمائل ، ووقع في رواية أبي داود ، ولفظه من فضة كله . قال ميرك : ينبغي أن يحمل على تعدد الخواتيم لما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث إياس بن الحارث بن معيقيب عن أبيه عن جده أنه قال : كان خاتم النبي من حديد ملوي عليه فضة ، فربما كان في يدي قال : وكان معيقيب على خاتم النبي يعني كان أميناً عليه ، وقد أخرج له ابن سعد شاهداً مرسلاً عن مكحول : ( إن خاتم رسول الله كان من حديد ملوي عليه فضة غير أن فصه بارز ) . أخرجه مرسلاً أيضاً عن إبراهيم النخعي مثله دون ما في آخره ، وثالثاً مسنداً من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن خالد بن سعيد بن العاص أنه أتي به رسول الله قال : فلبسه رسول الله وهو الذي كان في يده حتى قبض ، ومن وجه آخر عن سعيد بن عمر والمذكور أن ذلك جرى لعمرو بن سعيد أخي خالد بن سعيد ولفظه قال : دخل عمرو بن سعيد بن العاص حين قدم من الحبشة على رسول الله فقال : ( ما هذا الخاتم في يدك يا عمر وقال : هذا حلقة يا رسول الله ، قال : فما نقشها ؟ قال : محمد رسول الله ، قال : فأخذه رسول الله وكان في يده حتى قبض ، ثم يد أبي بكر حتى قبض ، ثم في يد عمر حتى قبض ، ثم لبسه عثمان فبينما هو يحفر بئراً لأهل المدينة يقال لها : بئر أريس ، فبينما هو جالس على شفتها يأمر بحفرها سقط الخاتم في البئر ، وكان عثمان يكثر إخراج خاتمه من يده وإدخاله ، فالتمسوه فلم يقدروا عليه ) فيحتمل أن هذا الخاتم هو الذي كان فصه حبشياً حيث أتي به من الحبشة ويحمل قوله في الحديث الأوّل ، من ورق أي ملوي عليه قلت : ولا يلائمه قول أنس : كان يختم به أي أحياناً ولا يلبسه أي أبداً ، قال ميرك : وإنما أخذه من خالد أو عمرو لئلا يشتبه عند الختم بخاتمه الخاص إذ نقشه موافق لنقشه ، فتفوت مصلحة الختم به كما سبق في سبب نهيه عن أن ينقش أحد على نقش خاتمه ، وأما الذي فصه من فضة فهو الذي أمر النبي بصياغته . فقد أخرج الدارقطني في الأفراد من حديث سلمة عن عكرمة عن يعلى بن أمية قال : أنا صنعت للنبي خاتماً لم يشركني فيه أحد ، نقشت فيه محمد رسول الله ، وكان اتخاذه قبل اتخاذ الخاتم من خالد أو عمرو ، وأما ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل أنه أخرج لهم خاتماً وزعم أن كان يلبسه فيه تمثال أسد ، قال معمر : فغسله بعض أصحابنا وشربه ، نفيه مع إرساله ضعف لأن ابن عقيل مختلف في الاحتجاج به إذا انفرد فكيف إذا خالف ، وعلى تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي والله