( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له ) ) أي لا حصة أو لاحظ كاملاً ( ( في الآخرة ) ) . قال الطيبي : فيه وجهان أحدهما أنه لا نصيب له في الآخرة ولاحظ له في النعيم ، وثانيهما لاحظ له في الاعتقاد بأمر الآخرة . قال النووي : قيل : معناه من لا نصيب له في الآخرة ، وقيل من لا دين له ، فعلى الأوّل محمول على الكفار ، وعلى الآخر يتناول المسلم والكافر قال الطيبي : ويحتمل أن يراد بقوله : ( من لا خلاق له ) نصيب له من لبس الحرير فيكون كناية عن عدم دخوله الجنة لقوله تعالى : 16 ( ﴿ ولباسهم فيها حرير ﴾ ) [ الحج 23 ] أما في حق الكافر فظاهر ، وفي المؤمن على سبيل التغليظ اه ، أو على أنه لا يدخل ابتداءً ومن غير أن يعذب بثوب من نار مع المشيئة . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن عمر اه فينظر أن الصحابي هو ابن عمر أو عمر أو ابن عمر عن عمر والله أعلم .

( وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال : ( نهانا رسول الله أن نشرب في آنية الفضة والذهب ، وأن نأكل فيها ، وعن لبس الحرير والديباج ) ) بكسر أوّله ويفتح نوع منه مختص بهذا الاسم ، فتخصيصه لئلا يتوهم عدم دخوله . فإن العبرة بالمسمى لا بالاسم كما سبق في الخمر ، ثم لما كان مؤداهما واحداً أفرد الضمير الراجع إلى الحرير في قوله : ( ( وأن نجلس عليه ) ) أي نحن وغيرنا تبع لنا في جميع الأحكام ؛ وفي فتاوى قاضيخان : ( لبس الحرير المصمت حرام في الحرب وغيره ) وكما يكره في حق البالغ يكره لباس الصبيان الذكور أيضاً ،