فنسب إليهم ( هذا ) إشارة إلى ما في الذهن أو إلى ما سيأتي في الخارج ( ما قاضى ) أي الذي صالح ( عليه محمد رسول الله فقالوا : ) أي قال بعض كفار مكة وهو سهيل ( لا نقربها ) أي لا نعترف برسالتك ، ولا نرضى بكتابك ( فلو نعلم أنك رسول الله ) ( ما منعناك ) هذا الكلام [ منه ] بمنزلة تعليل لقوله : لا نقربها قال الطيبي : فإن قلت : لا تقتضي أن يليها الماضي فما فائدة العدول إلى المضارع قلت : ليدل على الاستمرار أي استمر عدم علمنا برسالتك في سائر الأزمنة من الماضي والمضارع كقوله تعالى : 16 ( ﴿ لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ﴾ ) [ الحجرات 7 ] وقولك : لو تحسن إليّ لشكرت ( ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال : أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ) أي هما متلازمان لا ينفكان سواء ذكرا جميعاً أو اقتصر على أحدهما قال الطيبي : هو من الأسلوب الحكيم يعني استدراككم بقولكم : أنت محمد بن عبد الله [ بدل ] قولي : محمد رسول الله يؤذن بأن الجمع بينهما غير مستقيم وليس كذلك لأن الرسالة تثبت بدعواها وإظهار المعجزة لها ، وقد حصل ذلك وهو كقول الرسل قالوا : 16 ( ﴿ ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون ﴾ ) جواباً عن قولهم : 16 ( ﴿ ما أنت إلا بشر مثلنا ﴾ ) اه وحاصل الجواب قوله تعالى عنهم : 16 ( ﴿ إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ﴾ ) [ إبراهيم 11 ] وأشار إليه صاحب البردة بقوله : % (

فمبلغ العلم فيه أنه بشر %

وأنه خير خلق الله كلهم ) %

( ثم قال لعلي بن أبي طالب ) لما سبق أنه الكاتب : ( أمح رسول الله ) بالنصب أي هذا اللفظ وحكى الرفع على الحكاية ( قال : لا والله لا أمحوك ) أي اسمك ( أبداً فأخذ رسول الله وليس يحسن ) من الإحسان بمعنى الإجادة ( يكتب ) أي أن يكتب كما في رواية ، فحذف أن ورفع الفعل وهو جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه أي فأخذ الكتاب من يد علي ( فكتب ( هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ) ) وهو كذا في بعض روايات البخاري ، ولا يخفى أن قوله فأخذ فكتب مع الجملة المعترضة صريح في كتابته ، ولا مانع من أن يقال : معنى كتب أمر علياً أن يكتب اللهم إلا أن يقدر فأخذ للمحو فمحاه بيده لامتناع علي بمقتضى أدبه ، فكتب أي أمره بالكتابة أو فكتب علي بعد محوه هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله . والظاهر أن هذا كان مكتوباً من قبل المحو أيضاً ، فالمعنى أنه أثبت هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله والله أعلم . قال الطيبي : قوله : وليس يحسن يكتب يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون من باب قوله تعالى : 16 ( ﴿ ولا يؤذن لهم فيعتذرون ﴾ ) [ المرسلات 36 ] أي لا كتابة ولا إجادة ولا اعتذار ولا إيذان ،