وجه الأرض ( فلما رأوا النبي قالوا : محمد والله ) أي هذا محمد ، أو أتانا محمد ، وقوله : ( محمد ) تأكيد ( والخميس ) أي ومعه الجيش ، كذا ذكره التوربشتي ، وقال النووي : الخميس عطف على قوله : محمد . وروي منصوباً على أنه مفعول معه . قال الطيبي [ رحمه الله ] على الأول والخميس حال ، والخبر مقدر ، والعامل اسم الإشارة اه . وفي كونه مفعولاً معه إشكال إلا أن يقال : التقدير وصل محمد والخميس ، وسمي الجيش خميساً لانقسامه خمسة أقسام المقدمة ، والساقة ، والميمنة ، والميسرة ، والقلب . أو لتخميس الغنائم فيه . ( فلجؤوا ) أي فرجعوا والتجؤوا ( إلى الحصن ، فلما رآهم رسول الله ) أي هاربين ( قال : ) تفاؤلاً بانهزامهم وانكسارهم وخراب ديارهم ( الله أكبر ) أي أعز وأغلب ( الله أكبر ) تأكيد ، أو المراد في الدنيا والعقبى ، ( خربت خيبر ) خبر أو دعاء ( أنا ) أي معشر الإسلام أو معاشر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ( إذا نزلنا بساحة قوم ) قال الطيبي : جملة مستأنفة بيان لموجب خراب خيبر ، وقوله : الله أكبر الله أكبر فيه معنى التعجب من أنه تعالى قدر نزوله بساحتهم بعدما أنذروا ، ثم أصبحهم وهم غافلون عن ذلك . وفي شرح مسلم الساحة الفضاء ، وأصلها الفضاء بين المنازل ( فساء صباح المنذرين ) بفتح الذال أي الكفار ، واللام [ للعهد أو ] للجنس أي بئس صباحهم لنزول عذاب الله بالقتل والإغارة عليهم إن لم يؤمنوا ، وفيه اقتباس من قوله تعالى : 16 ( ﴿ أفبعذابنا يستعجلون ﴾ ) [ الصافات 176 ] 16 ( ﴿ فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ﴾ ) [ الصافات 177 ] قال البيضاوي : فإذا نزل العذاب بفنائهم شبهه بجيش هجمهم ، فأناخ بفنائهم بعثه . وقيل : الرسول ، وقرىء نزل على إسناده إلى الجار والمجرور ونزل أي العذاب فبئس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس ، والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ؛ ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سمو الغارة صباحاً وإن وقعت في وقت آخر . ( متفق عليه ) ، ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه . قال النووي : فيه استحباب التكبير عند لقاء العدو وفيه جواز الاستشهاد في مثل هذا الشأن بالقرآن في الأمور المحققة . وقد جاء له نظائر منها عند فتح مكة وطعن الأصنام ، قال : 16 ( ﴿ جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً ﴾ ) ) . قال العلماء ويكره من ذلك ما كان على سبيل ضرب المثل في المحاورات ولغو الحديث تعظيماً لكتاب الله تعالى ، قلت : بل صرح بعض علمائنا بكفر من وضع كلام الله تعالى موضع كلامه بأن خاطب شخصاً مسمى بيحيى مناولاً له بكتاب ، وقال : يا يحيى خذ الكتاب بقوّة . وكذا وضع بسم الله موضع كل ذا دخل ونحوهما . وأما قوله : 16 ( ﴿ جاء الحق وزهق الباطل ﴾ ) فليس من باب الاستشهاد بل من باب الامتثال حيث قال تعالى : 16 ( ﴿ وقل جاء الحق وزهق الباطل ﴾ ) [ الإسراء 80 ] وكذا من قال : عند قوله تعالى : 16 ( ﴿ وقل رب زدني علماً ﴾ ) [ طه 114 ] ونحوه بل يستحب له ذلك .