( في الأجر ) ، وإنما التفاوت في زيادة العمل المقتضى زيادة الثواب ( قالوا : يا رسول الله وهم بالمدينة ، قال : وهم بالمدينة حبسهم العذر ) قال الطيبي : يدل هذا على أن القاعدين الإضراء يشاركون المجاهدين في الأجر ، ولا يدل على استوائهما فيه ، والدال على نفي الاستواء قوله تعالى : 16 ( ﴿ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ﴾ ) [ النساء 95 ] وقوله تعالى : 16 ( ﴿ وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً درجات ﴾ ) [ النساء 95 ] أي على غير الإضراء أو فضل الله المجاهدين على القاعدين والاضراء درجة وهي الغنيمة ونصرة دين الله تعالى في الدنيا ، وفضل الله المجاهدين عليهم درجات في العقبى . قال النووي : فيه فضيلة النية في الخير ، وإن من نوى غزواً أو غيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته ، وأنه كلما أكثر التأسف على فوات ذلك أو تمنى كونه من الغزاة ونحوهم كان أكثر ثواباً . ( رواه البخاري ) ، أي عن أنس وكذا أبو داود .

( ورواه مسلم عن جابر ) رضي الله عنهم .

( وعن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ) بالواو ( قال : جاء رجل إلى رسول الله فاستأذنه في الجهاد فقال له : أحي والداك ، قال : نعم . قال : ففيهما ) أي ففي خدمتهما ( فجاهد ) ، قال الطيبي [ رحمه الله ] ، فيهما متعلق بالأمر قدم للاختصاص والفاء الأولى جزاء شرط محذوف والثانية جزائية لتضمن الكلام معنى الشرط أي إذا كان الأمر كما قلت : فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالى : 16 ( ﴿ فإياي فاعبدون ﴾ ) [ العنكبوت 56 ] أي إذا لم تخلصوا لي العبادة في أرض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوّض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمناً ، وقوله : فجاهد جيء به مشاكلة يعني حيث قال : فجاهد في موضع فأخدمهما لأن الكلام كان في الجهاد ، ويمكن أن يكون الجهاد بالمعنى الأعم الشامل للأكبر والأصغر قال تعالى : 16 ( ﴿ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ﴾ ) [ العنكبوت 69 ] ( متفق