المطلق سداً للباب وقطعاً للنظر عن الأسباب مع أنه قد يتخلف بتقدير رب الأرباب ، ولذا قال تعالى : 16 ( ﴿ وينزل الغيث ﴾ ) [ لقمان 34 ] أي في وقت لا يعلمه إلا الله ، ( وحيف السلطان ) أي جوره وظلمه ( وتكذيب بالقدر ) أي بأن خيره وشره وحلوه ومره من عند الله . قال الطيبي : ولعله إنما خاف من هذه الخصال الثلاث لأن من اعتقد أن الأسباب مستقلة وترك النظر إلى المسبب وقع في شرك الشرك ومن كذب القدر . وقال : الأمر أنف وقع في حرف التعطيل ، ومن افتتن بالسلطان الجائر يأتيه الضلال .

( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال لي ) أي خصوصاً أو خطاباً ( رسول الله : ستة أيام ) ظرف القول والمقول قوله : ( اعقل يا أبا ذر ما يقال لك ) ؛ أي تفكر وتأمل واحفظ واعمل بمقتضى ما أقول لك ؛ ( بعد ) أي بعد هذا اليوم ! ومنه قوله تعالى : 16 ( ﴿ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ﴾ ) [ العنكبوت 43 ] وقيل : ستة أيام ظرف اعقل . وقوله ما يقال : جواب لقوله ، أي شيء أعقل بستة أيام ، والأوّل هو الظاهر ، ( فلما كان اليوم السابع قال : ( أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته ) ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وإنما فعل ذلك لينبه أن ما يقوله بعد معنى يجب تلقيه بالقبول والقيام بحقه ؛ ولعمري أن الكلمة الأولى لو أدى حقها لكفي بها كلمة جامعة ؛ قلت : ولهذا قال تعالى : 16 ( ﴿ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ﴾ ) [ النساء 131 ] وعنه عليه الصلاة والسلام : ( أني أعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم ) 16 ( ﴿ ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ﴾ ) [ الطلاق 2 ] الآية . فما زال يقرؤها ويعيدها . وجاء في حديث أوصيك بتقوى الله فإنه رأس كل شيء . وفي رواية فإنه رأس الأمر كله . قال الطيبي : ومنه قوله تعالى : 16 ( ﴿ اتقوا الله حق تقاته ﴾ ) [ آل عمران 102 ] أي تنزه عما يشغل سرك عن الحق وتوجه بشرا شرك إليه تبتيلاً وهذا هو التقوى الحقيقية التي لا غاية لها . وقوله : ( وإذا أسأت فأحسن ) إشارة إلى أن الإنسان مجبول على الشهوات ، ومقتضى البهيمية والسبعية والملكية ؛ فإذا ثارت من تلك الرذائل رذيلة يطفئها بمقتضى الملكية ، كما قال صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم : ( اتبع السيئة الحسنة تمحها ) وهو يحتمل معنيين ، أحدهما : أنه إذا فعل معصية يحدثها توبة أو طاعة ، وإذا أساء إلى شخص