إقامتهم الصلاة فيما بينكم لأنها علامة اجتماع الكلمة في الأمة . قال الطيبي : فيه إشعار بتعظيم أمر الصلاة وإن تركها موجب لنزع اليد عن الطاعة كالكفر على ما سبق في حديث عبادة ، إلا أن تروا كفراً بواحاً . الحديث ، ولذلك كرره وقال : ( لا ، ما أقاموا فيكم الصلاة ) . وفيه إيماء إلى أن الصلاة عماد الدين كما رواه البيهقي عن ابن عمر ( إلا ) للتنبيه ( من ولي ) بصيغة المجهول من التولية بمعنى التأمير أي أمر ( عليه وال فرآه ) أي المولى عليه الوالي ( ما يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ) ، إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( ﴿ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ﴾ ) [ شعراء 216 ] والمعنى فلينكره بقلبه إن لم يستطع بلسانه ( ولا ينزعن يداً من طاعة ) أي : بالخلع والخروج عليه ( رواه مسلم ) .
( وعن أم سلمة قالت : قال رسول الله ) ، أي إخباراً عن الغيب : ( ( يكون عليكم أمراء تعرفون وتنكرون ) ) . قال القاضي هما صفتان لأمراء ، والراجع فيها محذوف أي تعرفون بعض أفعالهم وتنكرون بعضها . يريد أن أفعالهم يكون بعضها حسناً وبعضها قبيحاً ، ( فمن أنكر ) أي : من قدر [ أي ] ينكر بلسانه عليهم قبائح أفعالهم وسماجة أحوالهم وأنكر ، ( فقد برىء ) أي : من المداهنة والنفاق ، ( ومن كره ) أي : ومن لم يقدر على ذلك ولكن أنكر بقلبه وكره ذلك ، ( فقد سلم ) أي : من مشاركتهم في الوزر والوبال ، ( ولكن من رضي ) أي : بفعلهم بالقلب ، ( وتابع ) أي : تابعهم في العمل ، فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله : من رضي ، لدلالة الحال وسياق الكلام على أن حكم هذا القسم ضد ما أثبته لقسيمه ( قالوا : أفلا نقاتلهم ) أي : حينئذ ( قال : لا ، ) أي : لا تقاتلوهم ( ما صلوا إلا ما صلوا ) تأكيداً وإنما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عنوان الإسلام والفارق بين الكفر والإيمان حذراً من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون أشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة على ما ينكرون منهم ، ( أي : من كره بقلبه و [ أنكر بقلبه ] ) تفسير لقوله : فمن أنكر ومن كره المذكورين في الحديث ؛ وفيه إشكال ؛ وهو لزوم التكرار ويوجه بأن الإنكار اللساني لما كان متفرعاً عن الإنكار القلبي صح نسبته إليه ، وأيضاً فيه إشارة إلى أن من أنكر بلسانه بدون إنكار جنانه لم يبرأ من عصيانه ، فالتقدير من أنكر إنكاراً متلبساً بقلبه ، وفي بعض نسخ المصابيح يعني من كره بقلبه وأنكر بلسانه . وهو ظاهر كما لا