وقال الإمام أحمد : تعطى من ماله ، يعني أنها سفيهة لا ترد من أراد الأخذ منه . وهذا أولى لوجهين أحدهما : أنه لو أراد زانية لكان قذفاً ، ولم يكن النبي ليقره عليه . والثاني أنه لو كان كذلك لم يكن النبي ليأذن في إمساكها . وفي شرح السنّة : معناه أنها مطاوعة لمن أرادها لا ترده . قال التوربشتي : هذا وإن كان اللفظ يقتضيه احتمالاً ، فإن قوله فأمسكها إذاً . يأباه ، ومعاذ الله أن يأذن رسول الله في إمساك من لا تماسك لها عن الفاحشة ، فضلاً عن أن يأمر به . وإنما الوجه فيه أن الرجل شكا إليه خرقها وتهاونها بحفظ ما في البيت والتسارع إلى بذل ذلك لمن أراده . قال القاضي : هذا التوجيه ضعيف لأن إمساك الفاجرة غير محرم حتى لا يؤذن فيه ، سيما إذا كان الرجل مولعاً بها فإنه ربما يخاف على نفسه أن لا يصطبر عنها لو طلقها فيقع هو أيضاً في الفجور ، بل الواجب عليه أن يؤدبها ويجتهد في حفظها . في شرح السنّة : فيه دليل على جواز نكاح الفاجرة وإن كان الاختيار غير ذلك ، وهو قول أكثر أهل العلم ( رواه أبو داود والنسائي ، وقال النسائي : رفعه أحد الرواة إلى ابن عباس واحدهم لم يرفعه وقال : ) أي النسائي وهذا الحديث ليس بثابت ) أي وصله . قال الشيخ الجزري : حديث ابن عباس رواه أبو داود وسكت عليه . قال المنذري : ورجال إسناده محتج بهم في الصحيحين على الاتفاق والإنفراد . ا ه ورواه الشافعي في المسند عن سفيان يبن عيينة عن هارون بن زيات عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير قال : أتى رجل رسول الله ، وساقه بلفظه مرسلاً . ورواه النسائي عن عبد الله ابن عبيد الله بن عمير عن ابن عباس مسنداً وقال : إنه ليس بثابت . ا ه كلام الشيخ . يفهم منه إن وصل هذا الحديث ليس بثابت . [ والمرسل أصح لا أن أصل الحديث ليس بثابت ] كما يفهم من كلام المصنف تأمل ، ذكره ميرك .

( 3318 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي قضى ) أي أراد أن يقضي ( إن كل مستلحق ) هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة أن يلحقوه بهم واستلحقه ، أي ادعاه . وقوله : ( استلحق ) بصيغة المجهول صفة لقوله : مستلحق ( بعد أبيه ) أي بعد موت أبى المستلحق ( الذي يدعى ) بالتخفيف ، أي المستلحق ( له ) أي لأبيه ، يعني ينسبه إليه الناس بعد موت سيد تلك الأمة ولم ينكر أبوه حتى مات ، قال الطيبي : وقوله : ( ادعاه ورثته ) خبر إن والفاء في قوله : ( فقضى ) تفصيلية ، أي أراد رسول الله أن يقضي فقضى ، كما في قوله تعالى : 16 ( ﴿ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ﴾ ) [ البقرة 54 ] . ا ه وقيل : قوله : ادعاه ، صفة