الأشهر الحرم ويحرمون غيرها كما قال تعالى : 16 ( ﴿ إنما النسىء زيادة في الكفر ﴾ ) [ التوبة 39 ] الآية فأبطل الله تعالى ذلك وقرره على مداره الأصلي فالسنة التي حج فيها رسول الله حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة إلى موضعه فقال النبي أن الزمان قد استدار كهيئة يعني أمر الله أن يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهراً بشهر كعادة أهل الجاهلية ا ه . وقال البيضاوي كانوا إذا جاء شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهراً آخرحتى رفضوا خصوص الأشهر واعتبروا مجرد العدد ا ه . فكأنّ العرب كانوا مختلفين في النسىء والله تعالى أعلم ( السنة اثني عشر شهراً ) جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى قاله الطيبي رحمه الله ( منها أربعة حرم ) قال تعالى [ أي ] ﴿ فلا تظلموا فيهن أنفسكم ﴾ [ / أي ] قال البيضاوي [ رحمه الله ] أي بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور على أن حرمة المقاتلة فيها منسوخة وأوّلوا الظلم بارتكابب المعاصي فيهن فإنه أعظم وزراً كارتكابها في الحرم وحال الإحرام وعن عطاء لا يحل للناس أن يغزوا في الحرم والأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا ويؤيد الأوّل ما روي أنه حاصر الطائف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة ( ثلاث ) أي ليالي ( متواليات ) أي متتابعات قال الطيبي [ رحمه الله ] اعتبر ابتداء الشهور من الليالي فحذف التاء والأظهر أنه تغليب لليالي هنا كما في أربعة تغليب للأيام ( ذو القعدة ) بفتح القاف ويكسر ( وذو الحجة ) بكسر الحاء وقد يحذف منها ذو ( والمحرم ) عطف على ذو القعدة كان العرب يؤخرون المحرم إلى صفر مثلاً ليقاتلوا فيه وهو النسىء المذكور في القرآن وهكذا كانوا يفعلون في كل سنة فيدور المحرم في جميع [ الشهور ] ففي سنة حجة الوداع عاد المحرم إلى أصله قبل فلذلك أخر النبي الحج إلى تلك السنة ا ه . لكن يشكل حيث أمر النبي أبا بكر وأمره بالحج قبل حجة الوداع مع أن الحج لا يصح في غير الحجة بالإجماع وقد كتبت في هذه المسألة رسالة مستقلة ثم رأيت ابن حجر [ رحمه الله ] وافقني في هذه القضية حيث قال ومما يتعين اعتقاده أن الحج سنة ثمان التي كان عليها عتاب بن أسيد أمير مكة وسنة تسع التي كان عليها أبو بكر إنما كانت في الحجة وكان الزمان استدار فيهما لاستحالة أمره للناس بالحج في غير الحجة وهذا الحديث لا ينافي ذلك لأن قوله قد استدار صادق بهذه الحجة وما قبلها فتعين حمله على العامين قبلها أيضاً كما قطعت به القواعد الشرعية ( ورجب مضر ) على وزن عمر غير منصرف قبيلة عظيمة من العرب أضيف إليهم لأنهم كانوا يعظمونه فوق ما يعظمون غيره من الأشهر وكانوا يعظمونه أكثر من سائر العرب ولا يوافقون غيرهم من العرب في استحلاله وهو عطف على ثلاث وأما تعريفه بقوله ( الذي بين جمادي ) بضم الجيم وفتح الدال وبعده ألف ورسمه بالياء ( وشعبان ) فلإزاحة الارتياب الحادث فيه من النسىء وقال الطيبي [ رحمه الله ] لزيادة البيان ( وقال أي شهر هذا ) أراد بهذا الاستفهام أن يقرر في نفوسهم حرمة الشهر والبلدة واليوم ليبني عليه ما أراده ( قلنا الله ورسوله أعلم ) رعاية للأدب وتحرزاً عن التقدم