( 2608 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى صلاة إلا لميقاتها ) أي فى وقتها . قال النووي : أخذ أبو حنيفة رحمه الله بقول ابن مسعود ( ما رأيته عليه الصلاة والسلام صلى صلاة إلا لميقاتها ) الخ على منع الجمع في السفر . وقال العيني : وما ورد في الأحاديث من الجمع بين الصلاتين في السفر فمعناه الجمع بينهما فعلاً لا وقتاً كذا ذكره القسطلاني رحمه الله ( إلا صلاتين صلاة المغرب ) نصبه على البدلية أو بتقدير أعني أي أعني بهما صلاة المغرب ( والعشاء بجمع ) أي صلاة المغرب في وقت العشاء أي وصلاة الظهر والعصر بعرفة فإنه صلى العصر في وقت الظهر ولعله روى هذا الحديث بمزدلفة ، ولذا اكتفى عن ذكر الظهر والعصر فلا بد من تقديرهما أو ترك ذكرهما لظهورهما عند كل أحد ، إذ وقع ذلك الجمع في مجمع عظيم في النهار على رؤوس الأشهاد فلا يحتاج إلى ذكره في الاستشهاد ، بخلاف جمع المزدلفة فإنه بالليل فاختص بمعرفته بعض الأصحاب والله تعالى أعلم بالصواب . والحاصل أن في العبارة مسامحة وإلا فلا يصح قوله إلا الصلاتين المراد بهما المغرب والعشاء سواء اتصل الاستثناء كما هو ظاهر الأداء ، أو انقطع كما بنى عليه ابن حجر رحمه الله البناء فإن صلاة العشاء في ميقاتها المقدر شرعاً إجماعاً ( وصلى الفجر يومئذ ) أي بمزدلفة ( قبل ميقاتها ) أي بغلس قبل وقتها المعتاد وهو الأسفار لكن بعد الفجر إذ التقديم على ميقاتها المقدر شرعاً لا يجوز إجماعاً ، وقد صح في البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه صلى الفجر بعد الصبح بالمزدلفة وقال الفجر في هذه الساعة .

( 2609 ) ( متفق عليه ) وعن ابن عباس قال أنا ممن قدم النبي ) أي قدمه وفي نسخة بنصب النبي فالتقدير أي ممن تقدمه أي عليه ( ليلة المزدلفة ) أي إلى منى ( في ضعفه أهله ) بفتحتين جمع ضعيف أي من النساء والصبيان . قال الطيبي رحمه الله : يستحب تقديم الضعفة ليلاً لئلا يتأذوا بالزحام ا ه . والظاهر أنه رخصة بالعذر ( متفق عليه ) وفي الصحيحين أيضاً ( أن سودة لشحامتها