يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اغفر لي ) أي بمجرد ذنوبي ( وارحمني ) أي بستر عيوبي ( واهدني ) أي [ إلى ] سبيل السلامة أو ثبتني على نهج الاستقامة ( وعافني ) أي من البلايا والخطايا ( وارزقني ) أي رزقاً حلالاً ( رواه مسلم ) .

( 2487 ) ( وعن أنس ) [ رضي الله عنه ] ( قال كان أكثر دعاء النبي ) أي لكونه دعاء جامعاً ولكونه من القرآن مقتبساً وجعل الله داعية ممدوحاً ( اللهم آتنا في الدنيا ) أي قبل الموت ( حسنة ) أي كل ما يسمى نعمة ومنحة عظيمة وحالة مرضية ( وفي الآخرة ) أي بعد الموت ( حسنة ) أي مرتبة مستحسنة ( وقنا عذاب النار ) أي احفظنا منه وما يقرب إليه . وقيل : حسنة الدنيا اتباع الهدى وحسنة الآخرة مرافقة الرفيق إلا علي وعذاب النار حجاب المولى لعله كان يكثر هذا الدعاء لأنه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والأخروية وبيانه أنه كرر الحسنة ونكرها . وقد تقرر في علم المعاني أن النكرة إذا أعيدت كانت غير الأولى فالمطلوب في الأولى الحسنات الدنيوية من الاستقامة والتوفيق والوسائل إلى اكتساب الطاعات [ والمبرات ] بحيث تكون مقبولة عند الله . وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبى ا ه . وفي تفسير الآية أقوال كثيرة كلها ترجع إلى المعنى الأعم منها قول بعضهم في الدنيا حسنة أي الطاعة والقناعة أو العافية وفي الآخرة حسنة أي تخفيف الحساب ورفع العذاب ودخول الجنة وحصول الرؤية . ولعل الاكتفاء في طلب الحفظ بعذاب النار إيماء إلى أن ما عداه أمر سهل بل يكون سبباً لمحو السيئات أو لرفع الدرجات فكأنه قال وقنا كل سيئة في الدنيا بخلاف الحسنة الشاملة في الدنيا والعقبى عبر عن السيئة بقوله عذاب النار والمراد سيئة يترتب عليها عذاب النار احترازاً من سيئة تمحوها التوبة أو الشفاعة أو المغفرة والله تعالى أعلم . وقال الطيبي : قوله وقنا عذاب النار تتميم أي أن صدر مناماً يوجبه من التقصير والعصيان فاعف عنا وقنا عذاب النار . وقال ابن حجر : عذاب النار أي الحسية والمعنوية وهي الحجاب ولشمول النار لهذا تغليباً ومجازاً مشهوراً يعلم أن هذا ليس من باب التتميم ا ه . وهو خطأ سببه عدم الفهم المستقيم في معنى التتميم لأنه لا يؤتى به إلا بعد حصول التعميم وبيانه إن بعد حصول الحسنة في الدنيا ووصول الحسنة في العقبى عذاب النار لا يبقى لا بمعنى العقاب ولا بمعنى الحجاب فما بقي الكلام إلا تتميماً يعني على الغرض والتقدير لو وقع الذنب والتقصير فلا تؤاخذنا بالتعذيب والتعزير وهذا الذي يظهر لي من التقرير ( متفق عليه ) ولفظ الحصن ( اللهم ربنا آتنا ) الخ . وقال : رواه البخاري