( 110 ) ( وعن مطر بن عكامس ) رضي الله عنه بضم العين وكسر الميم السلمي ، عداده في الكوفيين له حديث واحد ولم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي . ( قال : قال رسول الله : ( إذا قضى الله ) أي أراد ، أو قدر ، أو حكم ( لعبد أن يموت بأرض وهو في غيرها جعل ) أي أظهر الله ( له إليها حاجة ) ) أي فيأتيها ويموت فيها إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( ﴿ وما تدري نفس بأي أرض تموت ﴾ ) [ لقمان 34 ] ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : غريب لا يعرف لمطر غير هذا الحديث ، ورواه الحاكم وقال : صحيح ، وفي الجامع الصغير : ( إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة ) رواه أحمد والطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أبي عزة بفتح المهملة وتشديد الزاي .

( 111 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين ) خبر مبتدأ محذوف ، أي ما حكم ذراريهم أهم في الجنة أم النار ؟ ( قال : من آبائهم ) من اتصالية كقوله تعالى : ( المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ) [ التوبة 67 ] وقوله : ( ما أنا من دد ولا الدد مني ) ، أي اللهو واللعب فالمعنى : إنهم متصلون بآبائهم ، وقيل : من تبعيضية والمعنى : هم بعض آبائهم فلهم حكمهم ، أي يعلم حكمهم من حكم آبائهم ، يعني إن كان آباؤهم من أهل الجنة فهم كذلك ، وقال التوربشتي : أي معدودون من جملتهم لأن الشرع يحكم بالإسلام لإسلام أحد الأبوين ويأمر بالصلاة عليهم ومراعاة أحكام المسلمين ، وكذلك يحكم على ذراري المشركين بالإسترقاق وبمراعاة أحكامهم فيهم قبل ذلك وبانتفاء التوارث بينهم وبين المسلمين فهم ملحقون في ظاهر الأمر بآبائهم . ( فقلت : يا رسول الله بلا عمل ) هذا واردٌ منها على سبيل التعجب إذ لا موجب للثواب والعقاب ، والمعنى أيدخلون الجنة بلا عمل ؟ والله تعالى يقول : 6 ( ﴿ أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون ﴾ ) [ النحل 32 ] ( قال : الله أعلم بما كانوا عاملين ) أي لو بلغوا رداً لتعجبها وإشارة إلى القدر ، ولهذا أورد الحديث في باب القدر ( قلت : فذراري المشركين ) أي فما حكمهم ؟ ( قال : من آبائهم ) أي يعلم من حكم آبائهم ، أو معناه أتباع لآبائهم ( قلت : بلا عمل ، قال : الله أعلم بما كانوا عاملين ) قا