والسّلام ( كان إذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فإذا استوى على ظهرها قال الحمد لله ( ثم قال ) أي قرأ كما في رواية أي قال بنية القراءة امتثالاً لقوله تعال : 16 ( ﴿ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا ﴾ ) [ الزخرف 12 13 ] 16 ( ﴿ سبحان الذي سخر ﴾ ) أي ذلل 16 ( ﴿ لنا هذا ﴾ ) أي المركوب فانقاد لا ضعفاً 16 ( ﴿ وما كنا له مقرنين ﴾ ) أي مطيقين قبل ذلك أو لمعنى ولولا تسخيره ما كنا جميعاً مقتدرين على ركوبه . من أقرن له إذا أطاقه وقوي عليه . وهو اعترف بعجزه وإن تمكنه من الركوب عليه إنما هو بأقدار الله تعالى وتسخيره 16 ( ﴿ وإنا إلى ربنا ﴾ ) أي لا إلى غيره 16 ( ﴿ لمنقلبون ﴾ ) أي راجعون واللام للتأكيد . وفيه إيماء إلى أن استيلاء على مركب الحياة ، كهو على ظهر الدابة ولا بد من زوالها عن قرب حتى يستعد للقائه تعالى ، لا سيما والركوب قد يؤدى إلى الموت بتنقير الدابة ونحوه . وهذا الدعاء يسن عند ركوب أي دابة كانت لسفر ، أو غيره فقوله تعالى من 16 ( ﴿ الفلك والأنعام ﴾ ) المراد به الإبل لغالب الواقع في بلاد العرب . وقول الراوي خارجاً إلى السفر حكاية للحال ، ودلالة على ضبط المقال ، قال الطيبي : الانقلاب إليه هو السفر الأعظم فينبغي أن يتزوّد له ( اللهم ) وفي رواية وقال اللهم ( أنا نسألك في سفرنا هذا ) أي السفر الحسي ( البر ) أي الطاعة ( والتقوى ) أي عن المعصية أو المراد من البر الاحسان إلى الناس ، أو من الله إلينا ، ومن التقوى ارتكاب الأوامر واجتناب الزواجر . وفيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( ﴿ وتزوّدوا فإن خير الزاد التقوى ﴾ ) [ البقرة 197 ] ( ومن العمل ) أي جنسه ( ما ترضى ) أي به عنا . قال ابن حجر : وفي نسخة ، قبله تحب ، أقول والله تعالى أعلم بصحتها . قال فيكون من عطف الرديف عندنا معشر أهل السنة ، إذ المحبة والرضا مترادفان ، وهما غير المشيئة والإرادة المترادفين أيضاً . وفيه أنه لا خلاف في كونه عطف الرديف كما يدل عليه كلامه ، وإنما الخلاف في إنهما مرادفان للإرادة والمشيئة ، أو مغايران لهما ، أو بينهما عموم وخصوص ، وهو الصحيح . كما سيظهر لك ، فالمعتزلة على تلازم الإرادة والمحبة والرضا والأمر أيضاً ، واستدلوا بقوله 16 ( ﴿ ولا يرضى لعباده الكفر ﴾ ) [ الزمر 7 ] 16 ( ﴿ وإن الله لا يأمر بالفحشاء ﴾ ) [ الأعراف 28 ] ولنا قوله تعالى : 16 ( ﴿ ولو شاء لهداكم أجمعين ﴾ ) [ الأنعام 149 ] وقول السلف قاطبة قبل ظهور أهل البدعة : ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن . وهذا مبحث يطول فيه الكلام ، وليس هذا محل تحقيق المرام ، ومجمله مما يناسب المقام : إن كتب أهل السنة مختلفة في هذه المسئلة . فقال إمام الحرمين : من حقق لم يقع عن القول بأن المعاصي بمحبته . ونقله بعضهم بمعناه عن الأشعري لتقارب الإرادة والمحبة في المعنى اللغوي ، فإن من أراد شيئاً أو شاء فقد رضيه وأحبه . قال ابن الهمام : وهذا الذي قاله إمام الحرمين خلاف كلمة أكثر أهل السنة ا ه . وقال شارح العقيدة المنظومة لليافعي : إن الإرادة والمشيئة ، والمحبة والرضا ، معناها واحد عند جمهور أهل السنة . وقال بعضهم ومنهم ابن السبكي في جمع الجوامع : إن الإرادة والمشيئة متفقات في المعنى ، والمحبة والرضا وغيرهما .