وقال الطيبي : أي ما يقرب ملأها من الصغائر والكبائر ( خطيئة ) تمييز ( لا يشرك بي ) حال من فاعل لقيني العائد إليّ من ( شيئاً ) مفعول مطلق أو مفعول به أخذا من قوله تعالى : 16 ( ﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ﴾ ) [ النساء 48 ] ( لقيته بمثلها مغفرة ) أي أن أردت ذلك له لقوله تعالى : 16 ( ﴿ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾ ) [ النساء 48 ] ونكتة حذفه في الحديث استغناء بعمله منها ، ومبالغة في سعة باب الرجاء قال الطيبي : المقصود من الحديث دفع اليأس بكثرة الذنوب فلا ينبغي أن يغتر في الاستنكار من الخطايا ، قال ابن الملك : فإنه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولا يعلم أنه من أيهم ا ه . أي يغفر لمن يشاء على الذنب الكبير ويعذب من يشاء على الذنب الحقير . أو يغفر لمن يشاء الذنوب الكثيرة ويعذب من يشاء على السيئة الصغيرة . وهذا المقصود من آخر الحديث ، وأما أوله ففيه الترغيب والتحثيث على المجاهدة في الطاعة ، والعبادة دفعاً للفتور والتكاسل والقصور . فالحديث معجون مركب نافع لأمراض قلوب السالكين ومحرك لشوق الطالبين ومقوٍّ لصدور المذنبين ، واعلم أنه قلما يوجد في الأحاديث حديث أرجى من هذا الحديث ، فإنه رتب قوله لقيته بمثلها مغفرة على عدم الإشراك بالله فقط ، ولم يذكر الأعمال الصالحة ، لكن لا يجوز لأحد أن يغتر ويقول : إذا كان كذلك فأكثر الخطيئة حتى يكثر الله المغفرة ، وإنما قال تعالى ذلك كيلا ييأس المذنبون من رحمته ، ولا شك أن لله مغفرة وعقوبة ومغفرته أكثر ولكن لا يعلم أحد أنه من المغفورين أو من المعاقبين ، لإبهام قوله تعالى : 16 ( ﴿ فريق في الجنة وفريق في السعير ﴾ ) [ الشورى 7 ] فإذا ينبغي أن يكون المؤمن بين الخوف والرجاء ، فإن الذي دل عليه الأحاديث المتواترة المعنى ، وصار كالمعلوم من الدين بالضرورة ولذا كفر منكره أنه لا بدّ من دخول جماعة من موحدي هذه الأمة النار ثم خروجهم عنها ، مع أن العبرة بحسن الخاتمة وهي حالة مبهمة ( رواه مسلم ) قال ابن حجر كما في النسخة المعتمدة : واغتر شارح بنسخة سقيمة وجدها مخالفة لذلك فاعترض بسببها على المصابيح بما ليس في محله ا ه . ولم يعرف الشارح ولا وجه للإعتراض فهو تجهيل مجهول عند أهل العلم غير مقبول إذ ليس تحته محصول .

( 2266 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال : رسول الله إن الله تعالى قال : من عادى ) أي آذى ( لي ولياً ) أي واحداً من أوليائي فعيل بمعنى مفعول وهو من يتولى الله أمره فلا يكله إلى نفسه لحظة قال الله تعالى : 16 ( ﴿ وهو يتولى الصالحين ﴾ ) [ الأعراف 196 ] أو المبالغة فاعل وهو المتولي عبادة الله ، وطاعته على التوالي بلا تخلل عصيان ، والأول يسمى مراداً ومجذوباً سالكاً ،