ظاهرتين ، وإلا فإن رفعهما بلا حائل كره أو به ، فلا على الأوجه وهو مع قطع النظر عن المناقشة التفصيلية خلاف إطلاق الحديث والله أعلم . ( لم يحطهما ) أي لم يضعهما ( حتى يمسح بهما وجهه ) ، قال ابن الملك : وذلك على سبيل التفاؤل فكأن كفيه قد ملئتا من البركات السماوية والأنوار الإِلهية . اه . وهو كلام حسن إلا أن الإتيان بكأن لا يلائم إلا في حق غيره ، وكذا التفاؤل فإنه لا شك ولا ريب في حقه من قبول الدعوة ونزول البركة . ( رواه الترمذي ) .

( 2246 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله يستحب الجوامع من الدعاء ) ، وهي التي تجمع الأغراض الصالحة ، أو تجمع الثناء على الله تعالى وآداب المسألة وقال المظهر : هي ما لفظه قليل ومعناه كثير شامل لأمور الدنيا والآخرة ، قيل : مثل 16 ( ﴿ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ﴾ ) ونحو 16 ( ﴿ اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة ﴾ ) وكذا 16 ( ﴿ اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ﴾ ) ونحو سؤال الفلاح والنجاح ( ويدع ) أي يترك ( ما سوى ذلك ) أي مما لا يكون جامعاً بأن يكون خاصاً بطلب أمور جزئية ، كارزقني زوجة حسنة فإن الأولى والآخر منه أرزقني الراحة في الدنيا والآخرة فإنه يعمها وغيرها . ( رواه أبو داود ) .

( 2247 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : إن أسرع الدعاء إجابة ) تمييز ( دعوة غائب الغائب ) . لخلوصه وصدق النية وبعده عن الرياء والسمعة . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .

( 2248 ) ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : استأذنت النبي في العمرة ) أي من المدينة قال ابن حجر : في قضاء عمرة كان نذرها في الجاهلية ( فأذن لي ) أي فيها ، ( وقال أشركنا ) يحتمل نون العظمة وأن يريد نحن وأتباعنا ( يا أخيّ ) بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف