( 1807 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : في العسل في كل عشرة أزق ) بفتح الهمزة وضم الزاي وتشديد القاف أفعل جمع قلة ( زق ) بكسر الزاي مفرده وهو ظرف من جلد يجعل فيه السمن والعسل وغيرهما وهذا دليل على وجوب العشر في العسل ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي في القديم وأحمد وفي الجديد لا عشر فيه وعليه مالك ذكره ابن الملك . ( رواه الترمذي وقال ) أي الترمذي ( في إسناده مقال ) أي محل قول أو قول قال الطيبي : أي موضع قول للمحدثين أي تكلموا فيه وطعنوا في صحته ( ولا يصح عن النبي في هذا الباب ) أي باب زكاة العسل ( كثير شيء ) قال الطيبي : أي ما يعوّل عليه قال ابن الهمام : بعد ما ذكر أحاديث دالة على أن في العسل العشر ، ومن جملتها ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمر وإن النبي أخذ من العسل العشر ومن جملة الألفاظ أن رسول الله كان يؤخذ في زمانه من العسل العشر من كل عشر قرب قربة من أوسطها ما لم يدل دليل على اعتبار النصاب فيه وغاية ما في حديث القرب ، أنه كان أداؤهم من كل عشر قرب قربة وهو فرع بلوغ عسلهم هذا المبلغ ، أما النفي عما هو أقل من عشر قرب فلا دليل فيه عليه وأما حديث الترمذي فضعيف .

( 1808 ) ( وعن زينب امرأة عبد الله ) أي ابن مسعود ( قالت خطبنا رسول الله فقال : يا معشر النساء تصدقن ) أي أخرجن زكاة أموالكن ( ولو من حليكن ) بضم الحاء وكسرها [ فكسر اللام ] وتشديد التحتية واحدة ، حلى بفتح فسكون ما تحلى أي تزين به لبسا أو غيره دل ظاهر الحديث على وجوب الزكاة في الحلى المباح ، ولذا قال في الحديث الآتي فأدياً زكاته فقول ابن حجر ليس في الحديث تصريح بوجوب الزكاة في الحلى ليس بصحيح ، وبه قال أبو حنيفة : وهو القول القديم للشافعي وقال أحمد لا زكاة في الحلى المباح وهو قول الشافعي في الجديد ( فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة ) أي لمحبة الدنيا الباعثة على ترك الزكاة والصدقة