أن يدعى بها لغير النبي لكن يجوز أن يدعى بمعناه . اه . قال ابن حجر : اختلفوا في الدعاء له ولغيره بلفظ الصلاة ، فقيل : يكره وإن أراد بها مطلق الرحمة ، وقيل : يحرم وقيل : خلاف الأولى ، وقيل : يسن وقيل : يباح إن أراد بالصلاة مطلق الرحمة ويكره إن أراد بها مقرونة بالتعظيم . اه . والمانعون يجعلون هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام ثم الظاهر ، أن الآل مقحم ويدل عليه الرواية الآتية اللهم صل عليه أو المراد بآله هو وأهل بيته فيعم الدعاء لأنه إذا دعا لآله لأجله ، فهو يستحق الدعاء بطريق الأولى . كما قيل : في قوله تعالى : 16 ( ﴿ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ﴾ ) [ غافر 46 ] ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ذكره ميرك . ( وفي رواية ) قال ميرك : هذه الرواية من أفراد البخاري ( إذا أتى الرجل النبي بصدقته قال : اللهم صل عليه ) أي باللفظ المتقدم أو غيره قال ابن الملك : يدل على أن المستحب للساعي أن يدعو لمعطى الزكاة ، فيقول : أجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت ، وجعله لك طهوراً [ وقوله آجرك الله بالمد والقصر ، وهو أجود وقد صح أنه عليه الصلاة والسلام دعا لمن أتاه بصدقته فقال : اللهم بارك فيه وفي أهله ] .

( 1778 ) ( وعن أبي هريرة قال : بعث رسول الله عمر ) أي أرسله عاملاً ( على الصدقة فقيل ) أي فجاء واحد إلى رسول الله وقال له : ( منع ابن جميل ) بفتح وكسر قال المؤلف : في فضل الصحابة ابن جميل له ذكر في كتاب الزكاة لا يعرف اسمه . اه . والمشهور أنه منافق فلا يعد من الصحابة ثم التقدير منع ابن جميل الزكاة ، وأما قول ابن حجر أي امتنع من إعطائها ، فحل المعنى لكنه مخل للمبنى ( وخالد بن الوليد والعباس فقال : رسول الله ما ينقم ) بكسر القاف ويفتح أي ما ينكر نعمة الله ( ابن جميل إلا أنه ) أي لأنه ( كان ) أو ما يكره إلا أنه كان ( فقيراً فأغناه الله ورسوله ) وهذا مما لا يكره ولا يصلح أن يكون علة لكفران النعمة فيكون المراد به المبالغة على حد : % (

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم %

بهن فلول من ضراب الكتائب ) %

ولهذا قيل : التقدير ما ينقم شيئاً إلا إغناء الله وقيل : ما يغضب على طالب الصدقة إلا