الله فقام عليه الصلاة والسلام فلم يكد يركع ثم ركع ، فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد ، فلم يكد يرفع ثم رفع ، فلم يكد يسجد ثم سجد ، فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك وأخرجه الحاكم ، وقال : صحيح وأخرج أبو داود والنسائي ، عن سمرة بن جندب قال بينا أنا وغلام من الأنصار نرمي غرضين لا حتى إذا كانت الشمس قيد رمحين ، أو ثلاثة في عين الناظر من الأفق اسودت حتى آضت أي صارت كأنها تنومة بتشديد النون شجر فقال أحدنا لصاحبه : انطلق بنا إلى المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله في أمته ، حدثاً قال فدفعنا فإذا هو بارزٌ فاستقدم فصلى فقام كأطول ما قام بنا في صلاة قط ، لا نسمع له صوتاً ثم فعل في الركعة الأخرى ، مثل ذلك فوافق تجلي الشمس ، جلوسه في الركعة الثانية ثم سلم فحمد الله وأثنى عليه وشهد أن لا إله إلا الله وشهد أنه عبده ورسوله وفي أبي داود من حديث النعمان بن بشير على ما سيأتي في أصل المشكاة ثم قال : ورواه أبو داود عن قبيصة الهلالي قال كسفت وفيه فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام ، ثم انصرف وقد انجلت فقال إنما هذه الآيات يخوّف الله لها عبادة ، فإذا رأيتموها فصلوها كأحدث صلاةٍ صليتموها من المكتوبة وأخرج البخاري عن أبي بكرة خسفت الشمس على عهد رسول الله فخرج يجر رداءه حتى انتهى إلى المسجد ، وثاب الناس إليه فصلى بهم ركعتين فانجلت فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، يخوّف بهما عباده فإذا كان فصلوا حتى ينكشف ما بكم قال فهذه الأحاديث منها الصحيح ومنها الحسن ، وقد دارت على ثلاثة أمورٍ منها ما فيه أنه صلى ركعتين ومنها الأمر بأن يجعلوه كأحدث صلاةٍ من المكتوبة ، وهي الصبح فإن كسوف الشمس كان عند ارتفاعها قيد رمحين ، على ما في حديث سمرة فأفاد أن السنة ركعتان أقول ويمكن حمل الأحدث على الأقل استعارةً من حداثة السن ، فإنه يعبر بها عن صغره بمعنى قلة عمره قال : ومنها ما فصل فأفاد تفصيله أنها بركوع واحد وحمل الركعتين ، على أن في كل ركعة ركوعين ، أقوى قلنا هذه أيضاً في رتبتها أما حديث البخاري آخراً فلا شك وكذا ما قبله من حديث النسائي وأبي داود والباقي لا ينزل عن درجة الحسن ، وقد تعددت فرقه فيرتقي إلى الصحيح فهذه عدة أحاديث كلها صحيحةٌ حينئذ ، فكافأت أحاديث الركوعين وكون بعض تلك اتفق عليه الكل أصحاب الكتب الستة ، غاية ما فيه كثرة الرواة ولا ترجيح عندنا بذلك ثم المعنى الذي رويناه أيضاً في الكتب الخمسة والمعنى هو