سابق الزمان والله المستعان . وقال الطيبي : أي تبع غداً بالدليل السابق قال المالكي : وقع ظرف الزمان خبراً عن الجثة فيقدر معنى قبل العينين ، أي تعبد اليهود غداً . اه . ولا يخلو عن تكلفٍ فالوجه هو الذي نحن اخترناه . وقال ابن حجر : اليهود يعظمون أو قالوا يومنا يكون غداً ليوم الجمعة . اه . فأنت مختار في قبول ما هو أولى بالاختيار . ( متفق عليه وفي رواية لمسلم قال نحن الآخرون ) أي خلقة ( الأوّلون ) حياة ورتبة ( يوم القيامة ) والعبرة بذلك اليوم ومواقفه ( ونحن أوّل من يدخل الجنة ) يعني نبينا قبل سائر الأنبياء ، وأمته قبل سائر الأمم ، اعتباراً للسبق المعنوي لا الوجود الحسي ، ولهذا روي عن عمر أنه لما اجتمع جماعةٌ من الصحابة على بابه ، وأرادوا الاجتماع بجنابه منهم العباس ، وأبو سفيان وبلال وغيرهم وأعلمه الخادم بحضورهم أذن لبلال أن يدخل فدخل في قلب أبي سفيان بعض الحمية وقال للعباس : ألا ترى أنه يقدم مولى علينا معاشر أكابر العرب فقال العباس : الذنب لنا فإنا تأخرنا في دخول الإِسلام ، وتقدم بلالٌ بلا معاندةٍ ومخالفةٍ لقبول الأحكام وقد قال تعالى : 16 ( ﴿ والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ﴾ [ / أي ] وقال عز من قائل [ أي ] ﴿ والسابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار ﴾ ) [ التوبة 100 ]

الآية . ( بيد أنهم وذكر ) أي مسلم ( نحوه ) أي معنى ما تقدم من المتفق عليه ( إلى آخره ) [ يعني الخلاف ] إنما هو في صدر الحديث بوضع الأوّلون موضع السابقون ويكون أحدهما نقلاً بالمعنى وبزيادة ونحن أوّل من يدخل الجنة في رواية لمسلم .

( 1355 ) ( وفي أخرى له عنه ) أي وفي رواية أخرى لمسلم عن أبي هريرة ( وعن حذيفة ) عطف على عنه أي عنهما جميعاً ( قالا : قال رسول الله : في آخر الحديث نحن الآخرون ) أي الذين تأخروا عنهم في حال كوننا وإياهم ( من أهل الدنيا والأوّلون يوم القيامة ) أي من أهل الآخرة في السبق لهم قال الطيبي : اللام في الآخرين موصولة ومن أهل الدنيا حال من الضمير في الصلة . اه . والأظهر أنه خبرٌ لما قبله والجملة خبر الضمير أو هو صفة والموصوف محذوف أي نحن الناس الآخرون الموجودة من أهل الدنيا ( المقضي لهم قبل الخلائق ) قال الطيبي : صفة الآخرون أي الذين يقضي لهم قبل الناس ليدخلوا الجنة أوّلاً كأنه قبل الآخرون السابقون . اه . وفيه إشارةٌ إلى تقدم رتبتهم في كل موقفٍ من مواقف القيامة ، وفي كل