( 1004 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : اقتلوا الأسودين في الصلاة ) أي ولو في الصلاة ( الحية والعقرب ) بيان الأسودين وفيه تغليبٌ قال ابن الملك : يجوز قتلهما بضربةٍ أو ضربتين لا أكثر لأن العمل الكثير مبطلٌ للصلاة . اه . وفي شرح المنية قالوا : أي بعض المشايخ هذا إذا لم يحتج إلى المشي الكثير ، كثلاث خطواتٍ متوالياتٍ ، ولا إلى المعالجة الكثيرة ، كثلاث ضرباتٍ متوالية فأما إذا احتاج فمشى وعالج تفسد صلاته ، كما [ لو ] قاتل في صلاته لأنه عملٌ كثيرٌ ذكره السروجي في المبسوط ثم قال : والأظهر أنه لا تفصيل فيه لأنه رخصةٌ كالمشي في سبق الحدث ويؤيده اطلاق الحديث والأصح هو الفساد إلا أنه يباح له افسادها لقتلهما ، كما يباح لإغاثة ملهوفٍ أو تخليص أحدٍ من هلاكٍ كسقوطٍ من سطح أو حرقٍ أو غرقٍ وكذا إذا خاف ضياع ما قيمته درهم له أو لغيره . ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي ) وقال حسن نقله ميرك ونقل ابن الهمام أنه قال : حسنٌ صحيحٌ ثم قال وهو بإطلاقه يشمل ما إذا احتاج إلى عملٍ كثيرٍ . وقيل : بل إذا كان قليلاً ، وفي الهداية يجوز قتل الحيات مطلقاً ، هو الصحيح . قال ابن الهمام : احترازٌ عما قيل : لا تقتل الحية البيضاء ، فإنها من الجن . قال الطحاوي : لا بأس بقتل الكل ، لأنه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن أن لا يدخلوا بيوت أمته ، ولا يظهروا أنفسهم ، فإذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم ، فلا حرمة لهم ، وقد حصل في عهده عليه الصلاة والسلام وفيمن بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن ، فالحق أن الحل ثابتٌ ، ومع ذلك فالأولى الإِمساك عما فيه علامةٌ الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم ، وقيل : ينذرها فيقول خلي طريق المسلمين أو ارجعي بإذن الله فإن أبت قتلها ، وهذا أي الإِنذار في غير الصلاة . ( وللنسائي معناه ) .

( 1005 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يصلي تطوعاً ) قال الطيبي : في هذا القيد إشارةٌ إلى أن أمر التطوّع سهلٌ قال ابن حجرٍ : ليس كذلك لأن الفرض والنفل لم يقل أحدٌ من