وفتئ، وانفك"، وإنما اشترطوا فيها ذلك؛ لأنها بمعنى النفي، فإذا دخل عليها النفي إثباتا، فمعنى: ما زال زيد قائما، وهو قائم فيما مضى، والدليل على انقلابه أنه لا يجوز: ما زال زيد إلا قائما، كما يجوز: ما كان زيد إلا قائما، هذا قول البصريين، وصححه أبو البقاء، وإلى ذلك أشار الناظم بقوله:

.......

145- وهذي الأربعه ... لشبه نفي أو لنفي متبعه

"مثالها بعد النفي" بالحرف: ﴿ولا يزالون مختلفين﴾ [هود: 118] , ف "يزال" فعل مضارع، والواو اسمه، و"مختلفين" خبره، " ﴿لن نبرح عليه عاكفين﴾ " [طه: 91] ، ف "نبرح" مضارع برح، واسمه مستتر فيه وجوبا، و"عاكفين" خبره. ولو اقتصر على المثال الثاني كفاه، ولكنه حاول التنصيص على أن ذلك يسوغ مع ذكر "لا" وحذفها، "ومنه: ﴿تالله تفتأ تذكر يوسف﴾ [يوسف: 85] "وقوله" وهو امرؤ القيس الكندي: [من الطويل]

158- "فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

"إذ الأصل: لا تفتؤ، ولا أبرح" ولا ينقاس حذف النافي إلا بثلاثة شروط: كون الفعل مضارعا، وكونه جواب قسم، وكون النافي "لا"، وهذه الشروط مستفادة من الآية والبيت، و"يمين" يروى بالرفع على أنه مبتدأ حذف خبره، أي: يمين الله قسمي، وبالنصب على أن أصله: أقسم بيمين الله فحذف حرف الجر أولا، فوصل الفعل بنفسه، ثم حذف الفعل، وبقي النصب بحاله، "ولا أبرح" جواب القسم، وجواب "لو" محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير: ولو قطعوا رأسي لا أبرح، ومثالها بعد النفي بالاسم قوله: [من المديد]

159- غير منفك أسير هوى ... كل فان ليس يعتبر

ومثالها بالفعل الموضوع للنفي قوله: [من الخفيف]