فصرح ب"في" وشبه هوى من هو مغرم بها؛ في كونه غير ثابت ولا مستقر على حاله؛ بماء العنب المتردد بين الخلية والخمرية، فلا هو خل صرف حتى يستعمل خلا، ولا هو خمر صرف حتى يستعمل خمرا، فمن كان حال هواه بهذه المثابة، كيف يكون غرام من أغرم بها حقا؟

ولما كان قول الموضح: "والجاري مجرى أحدهما" شاملا للزمان والمكان خصصه بقوله: "وهي جارية مجرى ظرف الزمان دون ظرف المكان، ولهذا يقع خبرا عن المصادر" كما تقدم في "أحقا أنك ذاهب" "دون الجثث" فلا يقال: "أحقا زيد".

وذهب المبرد وتبعه ابن مالك1 إلى أن "حقا" مصدر بدل من اللفظ بفعله، وأن ما بعدها من أن ومعمولها في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية على حد: ﴿أولم يكفهم أنا أنزلنا﴾ [العنكبوت: 51] ورده أبو حيان2. ومثله؛ أي: مثل "أحقا أنك ذاهب"؛ في الانتصاب على الظرفية المجازية" غير شك" أنك قائم، أو "جهد رأيي" أنك قائم، أو "ظنا مني أنك قائم"، ف"غير شك" و"جهد رأيي"، و"ظنا مني" منصوبات على الظرفية الزمانية توسعا على إسقاط، "في"، والأصل: في غير شك، وفي جهد رأيي، وفي ظن مني، على وزان "أحقا"3.

"وخرج عن الحد" المذكور في النظم بقوله:

303- الظرف وقت أو مكان ضمنا ... في باطراد

...........................

وتبعه الموضح "ثلاثة أمور:

أحدها: ﴿وترغبون أن تنكحوهن﴾ [النساء: 127] إذا قدر ب"في"", فإنه يصدق عليه أنه اسم ضمن معنى "في", إذ التقدير: وترغبون في نكاحهن، وهو ليس بظرف، "فإن النكاح ليس بواحد مما ذكرنا"؛ لأنه ليس باسم زمان ولا مكان، أما إذا قدر ب"عن" فليس مما نحن فيه.

"و" الأمر "الثاني: نحو: ﴿يخافون يوما﴾ [النور: 37] من أسماء الزمان، "ونحو: ﴿الله أعلم حيث يجعل رسالته﴾ " [الأنعام: 124] من أسماء المكان، فإن "يوما" و"حيث" وإن كانا من أسماء الزمان والمكان فليسا ظرفين, "فإنهما ليس على معنى: في"