وذهب المالكيّة إلى كراهة تكرير السّورة في الرّكعتين . ( ر : قراءة )

89 - ذهب جمهور الفقهاء - الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة وبعض الشّافعيّة - إلى كراهة تغميض العينين في الصّلاة لقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « إذا قام أحدكم في الصّلاة فلا يغمض عينيه » .

واحتجّ له - أيضاً - بأنّه فعل اليهود ، ومظنّة النّوم . وعلّل في البدائع : بأنّ السّنّة أن يرمي ببصره إلى موضع سجوده وفي التّغميض تركها . والكراهة عند الحنفيّة تنزيهيّة . واستثنوا من ذلك التّغميض لكمال الخشوع ، بأن خاف فوت الخشوع بسبب رؤية ما يفرّق الخاطر فلا يكره حينئذ ، بل قال بعضهم : إنّه الأولى . قال ابن عابدين : وليس ببعيد .

قال المالكيّة : ومحلّ كراهة التّغميض ما لم يخف النّظر لمحرّم ،أو يكون فتح بصره يشوّشه، وإلاّ فلا يكره التّغميض حينئذ .

واختار النّوويّ : أنّه لا يكره - أي تغميض العينين - إن لم يخف منه ضرراً على نفسه ، أو غيره فإن خاف منه ضرراً كره .

كما صرّح الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة بكراهة رفع البصر إلى السّماء أثناء الصّلاة لحديث أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : « ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السّماء في صلاتهم . فاشتدّ قوله في ذلك حتّى قال : لينتهنّ عن ذلك، أو لتخطفنّ أبصارهم » .

قال الأذرعيّ : والوجه تحريمه على العامد العالم بالنّهي المستحضر له .

وروي « أنّه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلّى رفع بصره إلى السّماء - فنزلت ﴿ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴾ فطأطأ رأسه » .

قال الحنابلة : ولا يكره رفع بصره إلى السّماء حال التّجشّي إذا كان في جماعة لئلاّ يؤذي من حوله بالرّائحة .

ويكره - أيضاً - النّظر إلى ما يلهي عن الصّلاة ، لحديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم : صلّى في خميصة لها أعلام ، فنظر إلى أعلامها نظرةً ، فلمّا انصرف قال : اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانيّة أبي جهم ، فإنّها ألهتني آنفاً عن صلاتي » ، ولأنّه يشغله عن إكمال الصّلاة .

90 - اتّفق الفقهاء على كراهة التّخصّر - وهو أن يضع يده على خاصرته في القيام - لقول أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - : « نهى النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يصلّي الرّجل متخصّراً » .

قال الدّسوقيّ : الخصر : هو موضع الحزام من جنبه ، وإنّما كره ذلك لأنّ هذه الهيئة تنافي هيئة الصّلاة .

قال ابن عابدين : والّذي يظهر أنّ الكراهة تحريميّة في الصّلاة للنّهي المذكور .

وصرّح الشّافعيّة بجواز ذلك عند الضّرورة والحاجة .

91 - كما اتّفق الفقهاء على كراهة ما كان من العبث واللّهو كفرقعة الأصابع وتشبيكها لقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « لا تُفَقِّع أصابعك وأنت تصلّي » .

ولحديث أبي هريرة : « إذا توضّأ أحدكم في بيته ثمّ أتى المسجد كان في صلاة حتّى يرجع فلا يقل هكذا ، وشبّك بين أصابعه » .

قال ابن عابدين : وينبغي أن تكون الكراهة تحريميّةً للنّهي المذكور .

92 - واتّفق الفقهاء - أيضاً - على كراهة العبث باللّحية أو غيرها من جسده ، لما روي : « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يعبث في الصّلاة ، فقال : لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه » .

واستثني من ذلك ما كان لحاجة : كحكّ بدنه لشيء أكله وأضرّه ، وسلت عرق يؤذيه ويشغل قلبه ، وهذا إذا كان العمل يسيراً .

93 - وصرّح الشّافعيّة بأنّه لو سقط رداؤه أو طرف عمامته كره له تسويته إلاّ لضرورة .

94 - وصرّح الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة بكراهة تقليب الحصى ومسّه ، لحديث أبي ذرّ - رضي الله تعالى عنه - مرفوعاً : « إذا قام أحدكم إلى الصّلاة فإنّ الرّحمة تواجهه فلا يمسح الحصى » كما يكره مسح الحصى ونحوه حيث يسجد ، لحديث معيقيب « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال في الرّجل يسوّي التّراب حيث يسجد : إن كنت فاعلاً فواحدةً » .

وقيّد الحنابلة الكراهة بعدم العذر .

ورخّص الحنفيّة تسوية الحصى مرّةً للسّجود التّامّ ، بأن كان لا يمكنه تمكين جبهته على وجه السّنّة إلاّ بذلك .

قالوا : وتركها أولى . وصرّحوا بأنّه لو كان لا يمكنه وضع القدر الواجب من الجبهة إلاّ به تعيّن ولو أكثر من مرّة .

ونصّ الشّافعيّة على كراهة وضع اليد على الفم في الصّلاة من غير حاجة ، لثبوت النّهي عنه ، ولمنافاته لهيئة الخشوع .

95 - وصرّح الحنفيّة بكراهة عدّ الآي والسّور ، والتّسبيح بأصابع اليد أو بسبحة يمسكها في الصّلاة مطلقاً ولو كانت نفلاً .

قال ابن عابدين : وهذا باتّفاق أصحابنا في ظاهر الرّواية ، وعن الصّاحبين في غير ظاهر الرّواية عنهما أنّه لا بأس به .

وقيل : الخلاف في الفرائض ولا كراهة في النّوافل اتّفاقاً . وقيل : في النّوافل ولا خلاف في الكراهة في الفرائض . والكراهة عندهم تنزيهيّة وعلّلوها بأنّه ليس من أفعال الصّلاة . وذهب الحنابلة إلى جواز عدّ الآي والتّسبيح بأصابعه من غير كراهة ، لما روى أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : « رأيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يعقد الآي بأصابعه » . وعدّ التّسبيح في معنى عدّ الآي .

قال البهوتيّ : وتوقّف أحمد في عدّ التّسبيح لأنّه يتوالى لقصره ، فيتوالى حسابه فيكثر العمل بخلاف عدّ الآي .

96 - وصرّح الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة بكراهة تروّحه - جلب نسيم الرّيح - بمروحة ونحوها ، لأنّه من العبث .

قال الحنابلة : إلاّ لحاجة كغمّ شديد فلا يكره ما لم يكثر من التّروّح ، فيبطل الصّلاة إن توالى.