سجود الشّكر *

التّعريف :

1 - السّجود تقدّم بيانه ، والشّكر لغةً : هو الاعتراف بالمعروف المسدى إليك ، ونشره ، والثّناء على فاعله ، وضدّه الكفران ، قال تعالى : ﴿ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ﴾ وحقيقة الشّكر : ظهور أثر النّعمة على اللّسان والقلب والجوارح ، بأن يكون اللّسان مقرّاً بالمعروف مثنياً به ، ويكون القلب معترفًا بالنّعمة ، وتكون الجوارح مستعملةً فيما يرضاه المشكور .

والشّكر للّه في الاصطلاح : صرف العبد النّعم الّتي أنعم اللّه بها عليه في طاعته .

وسجود الشّكر شرعاً : هو سجدة يفعلها الإنسان عند هجوم نعمة ، أو اندفاع نقمة .

مشروعيّة سجود الشّكر :

2 - اختلف الفقهاء في مشروعيّة السّجود للشّكر ، فذهب الشّافعيّ وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر وأبو يوسف ومحمّد وعليه الفتوى ، وهو قول ابن حبيب من المالكيّة وعزاه ابن القصّار إلى مالك وصحّحه البنانيّ إلى أنّه مشروع . لما ورد من حديث أبي بكرة رضي الله عنه « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر سرور - أو : بشّر به - خرّ ساجداً شاكراً للّه » .

وسجد أبو بكر الصّدّيق رضي الله عنه حين فتح اليمامة حين جاءه خبر قتل مسيلمة الكذّاب. وسجد عليّ رضي الله عنه حين وجد ذا الثّديّة بين قتلى الخوارج ، وروي السّجود للشّكر عن جماعة من الصّحابة .

وروى أحمد في مسنده من حديث عبد الرّحمن بن عوف رضي الله عنه « أنّ جبريل قال للنّبيّ صلى الله عليه وسلم : يقول اللّه تعالى : من صلّى عليك صلّيت عليه ، ومن سلّم عليك سلّمت عليه فسجد النّبيّ صلى الله عليه وسلم شكراً للّه » . وذكر الحاكم « أنّه صلى الله عليه وسلم سجد لرؤية زمن ، وأخرى لرؤية قرد ، وأخرى لرؤية نغاشيّ » .

قال الحجّاويّ : النّغاشيّ قيل : هو ناقص الخلقة ، وقيل : هو المبتلى ، وقيل : مختلط العقل.

واستدلّوا أيضًا بحديث ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : « قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في سجدة ص : سجدها داود توبةً ، وأسجدها شكراً » ، وبحديث كعب بن مالك رضي الله عنه عند البخاريّ أنّه « لمّا بشّر بتوبة اللّه عليه خرّ ساجداً » .

وذهب أبو حنيفة ومالك على المشهور عنه ، والنّخعيّ على ما حكاه عنه ابن المنذر إلى أنّ السّجود للشّكر غير مشروع .

قال البنانيّ : وجه المشهور عن مالك عمل أهل المدينة ، وذلك لما في العتبيّة أنّه قيل لمالك: إنّ أبا بكر الصّدّيق سجد في فتح اليمامة شكراً ، قال : ما سمعت ذلك ، وأرى أنّهم كذبوا على أبي بكر ، وقد فتح اللّه على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين فما سمعت أنّ أحداً منهم سجد .

واحتجّ ابن المنذر لأصحاب هذا القول بأنّ « النّبيّ صلى الله عليه وسلم شكا إليه رجل القحط وهو يخطب ، فرفع يديه ودعا ، فسقوا في الحال ودام المطر إلى الجمعة الأخرى ، فقال رجل يا رسول اللّه : تهدّمت البيوت وتقطّعت السّبل فادع اللّه يرفعه عنّا ، فدعا فرفعه في الحال » قال : فلم يسجد النّبيّ صلى الله عليه وسلم لتجدّد نعمة المطر أوّلاً ، ولا لرفع نقمته آخراً . واحتجّ أيضاً بأنّ الإنسان لا يخلو من نعمة ، فإن كلّفه لزم الحرج .

الحكم التّكليفيّ :

3 - مذهب الشّافعيّة والحنابلة في حكم سجود الشّكر عند وجود سببه أنّه سنّة ، لما ورد من الأحاديث الدّالّة على أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يفعله .

وقد أفاد الزّرقانيّ - على القول بمشروعيّته عند المالكيّة - أنّه على هذا القول غير مطلوب، أي ليس مستحبّاً ، ولكنّه جائز فقط .

ومشهور مذهب المالكيّة أنّ سجود الشّكر مكروه ، وهو نصّ مالك ، والظّاهر أنّها عنده كراهة تحريم .

ومذهب أبي حنيفة الكراهة ، إلاّ أنّهم صرّحوا بما يدلّ على أنّها كراهة تنزيه ، فعبارة الفتاوى الهنديّة : سجدة الشّكر لا عبرة بها ، وهي مكروهة عند أبي حنيفة لا يثاب عليها ، وتركها أولى .

أسباب سجود الشّكر :

4 - يشرع سجود الشّكر عند من قال به لطروء نعمة ظاهرة ، كأن رزقه اللّه ولدًا بعد اليأس ، أو لاندفاع نقمة كأن شفي له مريض ، أو وجد ضالّةً ، أو نجا هو أو ماله من غرق أو حريق . أو لرؤية مبتلىً أو عاص أي شكراً للّه تعالى على سلامته هو من مثل ذلك البلاء وتلك المعصية .

وصرّح الشّافعيّة والحنابلة بأنّه يسنّ السّجود سواء كانت النّعمة الحاصلة أو النّقمة المندفعة خاصّةً ، به أو بنحو ولده ، أو عامّةً للمسلمين ، كالنّصر على الأعداء ، أو زوال طاعون ونحوه .

وفي قول عند الحنابلة : يسجد لنعمة عامّة ولا يسجد لنعمة خاصّة ، قدّمه ابن حمدان في الرّعاية الكبرى .

ثمّ إنّه عند الشّافعيّة والحنابلة : لا يشرع السّجود لاستمرار النّعم لأنّها لا تنقطع .

ولأنّ العقلاء يهنّئون بالسّلامة من الأمر العارض ولا يفعلونه كلّ ساعة .

قال الرّمليّ : وتفوت سجدة الشّكر بطول الفصل بينها وبين سببها .

شروط سجود الشّكر :

5 - صرّح الشّافعيّة والحنابلة بأنّ سجود الشّكر يشترط له ما يشترط للصّلاة ، أي من الطّهارة ، واستقبال القبلة ، وستر العورة ، واجتناب النّجاسة .

وعلى هذا فمن كان فاقد الطّهورين ليس له أن يسجد للشّكر كما صرّح به الشّرقاويّ .

وعلى القول بجواز سجود الشّكر عند المالكيّة فالمشهور أنّه يفتقر إلى طهارة على ظاهر المذهب ، واختار بعض المالكيّة عدم افتقاره إلى ذلك ، قال الحطّاب : لأنّ سرّ المعنى الّذي يؤتى بالسّجود لأجله يزول لو تراخى حتّى يتطهّر .

واختار ابن تيميّة أنّه لا يشترط الطّهارة لسجود الشّكر .

كيفيّة سجود الشّكر :