قِراءة
الموسوعة الفقهية1-45 كاملة - (ج 2 / ص 11924)
قِراءة
«التعريف»
1 - القراءة في اللّغة : التّلاوة ، يقال قرأ الكتاب قراءةً وقُرْآناً : تتبع كلماته نظراً ، نطق بها أو لم ينطق .
وقرأ الآية من القرآن : نطق بألفاظها عن نظر أو عن حفظ فهو قارئ ، والجمع قراء ، وقرأ السلام عليه قِراءةً : أبلغه إياه ، وقرأ الشيء قرءاً وقرآناً : جمعه وضم بعضه إلى بعض . واقْتَرأ القرآن والكتاب : قرأه ، واستقرأه : طلب إليه أن يقرأ ، وقارأه مقارأةً وقِراءً : دارسه . والقَرَّاء : الحسن القراءة .
والقراءة اصطلاحاً : هي تصحيح الحروف بلسانه بحيث يسمع نفسه ، وفي قول وإن لم يسمع نفسه .
الألفاظ ذات الصّلة
«أ - التّلاوة»
2 - التّلاوة في اللّغة : القراءة ، تقول : تلوت القرآن تلاوةً قرأته ، وتأتي بمعنى تبع ، تقول : تلوت الرجل أتلوه تلوّاً : تبعته ، وتتالت الأمور : تلا بعضها بعضاً . وتأتي بمعنى الترك والخذلان .
والتّلاوة اصطلاحاً : هي قراءة القرآن متتابعةً .
وفي فروق أبي هلال : الفرق بين القراءة والتّلاوة : أن التّلاوة لا تكون إلا لكلمتين فصاعداً ، والقراءة تكون للكلمة الواحدة ، يقال قرأ فلان اسمه ، ولا يقال تلا اسمه ، وذلك أن أصل التّلاوة اتّباع الشيء الشيء ، يقال تلاه : إذا تبعه ، فتكون التّلاوة في الكلمات يتبع بعضها بعضاً ، ولا تكون في الكلمة الواحدة إذ لا يصحّ فيها التّلوّ .
وقال صاحب الكلّيات : القراءة أعمّ من التّلاوة .
«ب - الترتيل»
3 - الترتيل في اللّغة : التمهّل والإبانة . يقال رتل الكلام : أحسن تأليفه وأبانه وتمهل فيه . والترتيل في القراءة : الترسّل فيها والتبيين من غير بغي .
والترتيل اصطلاحاً : التأنّي في القراءة والتمهّل وتبيين الحروف والحركات .
والصّلة بين القراءة والترتيل عموم وخصوص .
«الأحكام المتعلّقة بالقراءة»
«أولاً : قراءة القرآن»
«أ - القراءة في الصلاة»
«ما يجب من القراءة في الصلاة»
4 - ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة ، فتجب قراءتها في كلّ ركعة من كلّ صلاة ، فرضاً أو نفلاً ، جهريةً كانت أو سرّيةً ، لقول النبيّ صلى الله عليه وسلم : « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب » ، وفي رواية : « لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب » .
وذهب الحنفية إلى أن ركن القراءة في الصلاة يتحقق بقراءة آية من القرآن لقوله تعالى : « فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ » .
أما قراءة الفاتحة فهي من واجبات الصلاة وليست بركن ، والتفصيل في مصطلح : « صلاة ف / 38 » .
ويقصدون بالآية هنا الطائفة من القرآن مترجمةً - أي اعتبر لها مبدأ ومقطع - وأقلّها ستة أحرف ولو تقديراً ، كقوله تعالى : « لَمْ يَلِدْ » .
وهذا عند أبي حنيفة ، وقال أبو يوسف ومحمد : أدنى ما يجزئ من القراءة في الصلاة ثلاث آيات قصار أو آية طويلة .
«ما يسنّ من القراءة في الصلاة»
5 - ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه يسنّ للمصلّي أن يقرأ شيئاً من القرآن بعد الفاتحة .
كما ذهب الحنفية إلى أن قراءة أقصر سورة من القرآن أو ما يقوم مقامها بعد الفاتحة واجب وليس بسنة ، فإن أتى بها انتفت الكراهة التحريمية ، أما ما يحصل به أصل السّنة من القراءة فقد سبق تفصيله في مصطلح : « صلاة ف /66 » .
كما سبق تفصيل ما يسنّ للمصلّي أن يقرأه من المفصل في الصلوات الخمس في مصطلح « صلاة ف /66 » .
لكن الفقهاء اختلفوا في المفصل :
فذهب الحنفية إلى أن طوال المفصل من « الحجرات » إلى « البروج » ، والأوساط منها إلى « لم يكن » ، والقصار منها إلى آخر القرآن .
وعند المالكية طوال المفصل من « الحجرات » إلى « النازعات » ، وأوساطه من « عبس » إلى « الضّحى » ، وقصاره من « الضّحى » إلى آخر القرآن .
وقال الشافعية : طوال المفصل « كالحجرات واقتربت والرحمن » ، وأوساطه « كالشمس وضحاها والليل إذا يغشى » ، وقصاره « كالعصر وقل هو الله أحد » .
وذهب الحنابلة إلى أن أول المفصل سورة « ق » ، لحديث أوس بن حذيفة قال : « سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزّبون القرآن ؟ قالوا : ثلاث وخمس ، وسبع ، وتسع ، وإحدى عشرة ، وثلاث عشرة ، وحزب المفصل وحده » .
قالوا : وهذا يقتضي أن أول المفصل السّورة التاسعة والأربعون من أول البقرة لا من الفاتحة . وآخر طواله سورة عم ، وأوساطه منها للضّحى ، وقصاره منها لآخر القرآن .
ما يكره من القراءة وما يجوز في الصلاة :
6 - ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى جواز قراءة سورة مخصوصة في الصلاة ، بل استحب الشافعية قراءة السجدة والإنسان في صبح الجمعة ، وعن أبي إسحاق وابن أبي هريرة من الشافعية لا تستحبّ المداومة عليهما ليعرف أن ذلك غير واجب .
قال الحنابلة : لا يكره ملازمة سورة يحسن غيرها مع اعتقاده جواز غيرها .
وذهب الحنفية إلى أنه يكره أن يوقّت بشيء من القرآن لشيء من الصلوات كالسجدة والإنسان لفجر الجمعة ، والجمعة والمنافقين للجمعة .
قال الكمال بن الهمام : المداومة مطلقاً مكروهة سواء رآه حتماً يكره غيره أو لا ، لإيهامه التعيين ، كما يستحبّ أن يقرأ بذلك أحياناً تبرّكاً بالمأثور .
وكره مالك الاقتصار على بعض السّورة في إحدى الرّوايتين عنه .
كما يكره عند الأكثر من الحنفية أن يقرأ آخر سورة في كلّ ركعة ، ويجوز أن يقرأ في الركعتين آخر سورة واحدة .