سؤر *

التّعريف :س

1 - السّؤر لغةً : بقيّة الشّيء ، وجمعه أسآر ، وأسأر منه شيئاً أبقى ، وفي الحديث « إذا شربتم فأسئروا أي أبقوا شيئاً من الشّراب في قعر الإناء » ، وفي حديث الفضل بن عبّاس « ما كنت أوثر على سؤرك أحداً » . ورجل سأر أي يبقي في الإناء من الشّراب .

ويقال : سأر فلان من طعامه وشرابه سؤراً وذلك إذا أبقى بقيّةً . وبقيّة كلّ شيء سؤره . والسّؤر في الاصطلاح هو : فضلة الشّرب وبقيّة الماء الّتي يبقيها الشّارب في الإناء ، أو في الحوض ، ثمّ استعير لبقيّة الطّعام أو غيره .

قال النّوويّ : ومراد الفقهاء بقولهم : سؤر الحيوان طاهر أو نجس : لعابه ورطوبة فمه .

الحكم التّكليفيّ :

2 - اختلف الفقهاء في أحكام الأسآر على اتّجاهين :

أحدها : يذهب إلى طهارة الأسآر ، وهو مذهب المالكيّة .

والآخر : مذهب الجمهور الّذين يرون طهارة بعض الأسآر ونجاسة بعضها . والتّفصيل كما يلي :

3 - ذهب الحنفيّة إلى تقسيم الأسآر إلى أربعة أنواع :

النّوع الأوّل : سور متّفق على طهارته وهو سؤر الآدميّ بجميع أحواله مسلماً كان أو كافراً، صغيراً كان أو كبيراً ، ذكراً أو أنثى ، طاهراً أو نجساً حائضاً أو نفساء أو جنباً . « وقد أتي عليه الصلاة والسلام بلبن فشرب بعضه وناول الباقي أعرابيّاً كان على يمينه فشرب ، ثمّ ناوله أبا بكر رضي الله عنه فشرب ، وقال : الأيمن فالأيمن » .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : « كنت أشرب وأنا حائض ، ثمّ أناوله النّبيّ صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب » .

ولأنّ سؤر الآدميّ متحلّب من لحمه ، ولحمه طاهر ، فكان سؤره طاهراً ، إلاّ في حال شرب الخمر فيكون سؤره نجساً ، لنجاسة فمه بالخمر .

ومن النّوع الأوّل المتّفق على طهارته سؤر ما يؤكل لحمه من الأنعام والطّيور إلاّ الجلّالة والدّجاجة المخلّاة ، لما روي « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم توضّأ بسؤر بعير أو شاة » ولأنّ سؤره متولّد من لحمه ولحمه طاهر .

أمّا سؤر الجلّالة والدّجاجة المخلّاة وهي الّتي تأكل النّجاسات حتّى أنتن لحمها فيكره استعماله لاحتمال نجاسة فمها ومنقارها . وإذا حبست حتّى يذهب نتن لحمها فلا كراهة في سؤرها . وأمّا سؤر الفرس فطاهر على قول أبي يوسف ومحمّد ، وظاهر الرّواية عن أبي حنيفة ، وهو الصّحيح ، لأنّ سؤره متحلّب من لحمه ، ولحمه طاهر ، ولأنّ كراهة لحمه عنده ليست لنجاسته بل لاحترامه ، لأنّه آلة الجهاد وإرهاب العدوّ ، وذلك منعدم في سؤره فلا يؤثّر فيه . ويرى أبو حنيفة في رواية أخرى عنه أنّ سؤره نجس بناءً على الرّواية الأخرى عنه بنجاسة لحمه .

ومن هذا النّوع : ما ليس له نفس سائلة أي دم سائل ، سواء كان يعيش في الماء أو في غيره فسؤره طاهر .

النّوع الثّاني : السّؤر الطّاهر المكروه وهو سؤر سباع الطّير كالبازي والصّقر والحدأة ونحوها فسؤرها طاهر ، لأنّها تشرب بمنقارها وهو عظم جافّ فلم يختلط لعابها بسؤرها ، ولأنّ صيانة الأواني عنها متعذّرة ، لأنّها تنقضّ من الجوّ فتشرب ، إلاّ أنّه يكره سؤرها ، لأنّ الغالب أنّها تتناول الجيف والميتات فأصبح منقارها في معنى منقار الدّجاجة المخلّاة . وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنّ سباع الطّير إن كان لا يتناول الميتات مثل البازي الأهليّ ونحوه فلا يكره الوضوء بسؤره .

ومن هذا النّوع سؤر سواكن البيوت كالفأرة والحيّة والوزغة والعقرب ونحوها من الحشرات الّتي لها دم سائل ، لأنّه يتعذّر صون الأواني منها .

ومن هذا النّوع أيضاً : سؤر الهرّة فهو طاهر ولكنّه مكروه لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أنّه قال : « السّنّور سبع » .

ولقوله صلى الله عليه وسلم « يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرّات أولاهنّ أو آخرهنّ بالتّراب ، وإذا ولغت فيه الهرّة غسل مرّةً » .

والمعنى في كراهة سؤر الهرّة من وجهين :

أحدهما ما ذكره الطّحاويّ : وهو أنّ الهرّة نجسة لنجاسة لحمها ، وسؤرها نجس مختلط بلعابها المتولّد من لحمها النّجس ، ولكن سقطت نجاسة سؤرها اتّفاقاً ، لعلّة الطّواف المنصوصة في قوله صلى الله عليه وسلم : « إنّما هي من الطّوّافين عليكم أو الطّوّافات » . حيث إنّها تدخل المضائق وتعلو الغرف فيتعذّر صون الأواني منها .

ولمّا سقط حكم النّجاسة من سؤرها لضرورة الطّواف بقيت الكراهة ، لعدم تحاميها النّجاسة ولإمكان التّحرّز عنها في الجملة .

والثّاني : ما ذكره الكرخيّ وهو أنّ الهرّة ليست بنجسة - وإلى هذا ذهب أبو يوسف - لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم نفى عنها النّجاسة بقوله : « إنّها ليست بنجس » .

ولكن يكره سؤرها لتوهّم أخذها الفأرة فصار فمها كيد المستيقظ من نومه .

فلو أكلت الفأرة ثمّ شربت الماء قال أبو حنيفة : إن شربته على الفور تنجّس الماء ، وإن مكثت ساعةً ولحست فمها ثمّ شربت فلا يتنجّس بل يكره .

وقال أبو يوسف ومحمّد : يتنجّس الماء بناءً على ما ذكراه في سؤر شارب الخمر ، وهو أنّ صبّ الماء شرط في التّطهير عند أبي يوسف ولم يوجد ، وإنّ ما سوى الماء من المائعات ليس بطهور عند محمّد .