سَعْي *

التّعريف :

1 - السّعي لغةً : من سعى يسعى سعياً : أي : قصد أو عمل أو مشى ، أو عدا .

ويستعمل كثيراً في المشي .

ووردت المادّة في القرآن بما يفيد معنى الجدّ في المشي ، كقوله تعالى في صلاة الجمعة :

﴿ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ﴾ .

وقال تعالى : ﴿ وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ﴾ .

2 - والسّعي في الاصطلاح : قطع المسافة الكائنة بين الصّفا والمروة سبع مرّات ذهاباً وإياباً بعد طواف في نسك حجّ أو عمرة .

الألفاظ ذات الصّلة :

أ - الطّواف :

3 - الطّواف هو الدّوران حول الكعبة على الصّفة المعروفة . واستعمل أيضاً بمعنى السّعي في نصّ القرآن : ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ﴾ . أي : يسعى .

وفي الأحاديث كحديث جابر : « حتّى إذا كان آخر طوافه على المروة » أي : آخر سعي النّبيّ صلى الله عليه وسلم . وتقدّم الطّواف شرط لصحّة السّعي . أصل السّعي :

4 - الأصل في مشروعيّة السّعي الكتاب والسّنّة . أمّا الكتاب فقوله تعالى : ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ﴾ الآية .

وأمّا السّنّة فما ورد من « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم سعى في حجّه بين الصّفا والمروة وقال : اسعوا فإنّ اللّه كتب عليكم السّعي » .

وقد وضعت الشّريعة السّعي على مثال « سعي السّيّدة هاجر عندما سعت بينهما سبع مرّات لطلب الماء لابنها » كما في حديث البخاريّ عن ابن عبّاس مرفوعاً ، وفي آخره قال ابن عبّاس : قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « فذلك سعي النّاس بينهما » .

الحكم التّكليفيّ :

5 - ذهب المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة في المعتمد عندهم إلى أنّ السّعي ركن من أركان الحجّ والعمرة ، لا يصحّان بدونه . وهو قول عائشة وعروة بن الزّبير .

وذهب الحنفيّة والحنابلة في رواية إلى أنّ السّعي واجب في الحجّ والعمرة ، وليس بركن فيهما ، فمن تركه لغير عذر وجب عليه الدّم ، وإن تركه لعذر فلا شيء عليه ، وهو مرويّ عن الحسن البصريّ وسفيان الثّوريّ .

وروي عن أحمد بن حنبل أنّه سنّة لا يجب بتركه دم ، وروي ذلك عن ابن عبّاس وأنس ، وابن الزّبير وابن سيرين .

وسبب الخلاف أنّ الآية الكريمة : ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ... ﴾ لم تصرّح بحكم السّعي ، فآل الحكم إلى الاستدلال بالسّنّة وبحديث : « اسعوا فإنّ اللّه كتب عليكم السّعي » . وفي الصّحيحين عن « أبي موسى الأشعريّ رضي الله عنه قال : قدمت على النّبيّ صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال : بما أهللت ؟ قلت : أهللت بإهلال النّبيّ صلى الله عليه وسلم . قال : هل سقت من هدي ؟ قلت : لا قال : فطف بالبيت وبالصّفا والمروة ، ثمّ حلّ » . فاستدلّ بذلك المالكيّة والشّافعيّة ومن وافقهم على الفرضيّة ، لأنّ " كتب " بمعنى فرض ، ولأنّه صلى الله عليه وسلم أمر أبا موسى بالسّعي ورتّب عليه الحلّ فيكون فرضاً .

واستدلّ به الحنفيّة على الوجوب ، لأنّه كما قال الكمال بن الهمام : " مثله لا يزيد على إفادة الوجوب ، وقد قلنا به . أمّا الرّكن فإنّما يثبت عندنا بدليل مقطوع به . فإثباته بهذا الحديث إثبات بغير دليل " . يعني بغير دليل يصلح لإثبات الرّكنيّة . واستدلّ للقول بالسّنّيّة بقوله تعالى : ﴿ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ﴾ . ونفي الحرج عن فاعله دليل على عدم وجوبه ، فإنّ هذا رتبة المباح ، وإنّما تثبت سنّيّته بقوله تعالى : ﴿ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ﴾ .

صفة السّعي :

6 - بعد انتهاء الحاجّ أو المعتمر من الطّواف يتوجّه إلى الصّفا ليبدأ السّعي منها ، فيرقى على الصّفا ، ويستقبل الكعبة المشرّفة ، ويوحّد اللّه ويكبّره ، ويأتي بالذّكر الوارد ، ثمّ يسير متوجّهاً إلى المروة ، فإذا حاذى الميلين " العمودين " الأخضرين اللّذين في جدار المسعى اشتدّ وأسرع ما استطاع ، وهكذا إلى العمودين التّاليين الأخضرين ، ثمّ يمشي المشي المعتاد حتّى يصل إلى المروة فيصعد عليها . ويوحّد ويكبّر كما فعل على الصّفا ، وهذا شوط واحد . ثمّ يشرع في الشّوط الثّاني فيتوجّه من المروة إلى الصّفا ، حتّى إذا حاذى العمودين الأخضرين اشتدّ وأسرع كثيراً حتّى يصل إلى العمودين التّاليين ، ثمّ يمشي المشي المعتاد ، إلى أن يصل إلى الصّفا فيرقى عليها ، ويستقبل الكعبة ، ويوحّد اللّه ويكبّره ، يدعو كما فعل أوّلاً ، وهذا شوط ثان ، ثمّ يعود إلى المروة وهكذا حتّى يعدّ سبعة أشواط ينتهي آخرها عند المروة . فإن كان معتمراً فقط أو متمتّعاً بالعمرة إلى الحجّ ، فقد قضى عمرته ويحلق أو يقصّر ، ويتحلّل التّحلّل الكامل . وإن كان مفرداً للحجّ أو قارناً فلا يحلق ولا يقصّر ، بل يظلّ محرماً ، حتّى يتحلّل بأعمال يوم النّحر .( ر : إحرام ف /123 - 126 وحجّ ،ف /82 ) .

ركن السّعي :

7 - ذهب الجمهور إلى أنّ السّعي ركن في الحجّ أو العمرة ، قالوا : إنّ القدر الّذي لا يتحقّق السّعي بدونه : سبعة أشواط يقطعها بين الصّفا والمروة ، لفعل النّبيّ صلى الله عليه وسلم ولإجماع الأمّة سلفاً فخلفاً على السّعي كذلك .